潜硏堂文集卷六

潜硏堂文集卷六

嘉定钱大昕

荅问三

问：南有乔木，毛但以上竦释乔，而朱氏传乃以无枝增成之。按释木云：小枝上缭曰乔，则似非无枝者。

曰：吴江陈启源尝辨之，谓尔雅释木篇凡五言乔，未有言无枝者。一云句如羽乔，一云上句乔句者，言树枝之卷曲，非无枝也。一云如木楸曰乔，一云槐棘丑乔，楸与槐棘皆非无枝之木也。一云小枝上缭为乔，此又明言有枝矣。无枝之说，本于苏氏，未知所据。或曰尔雅小枝上缭为乔之下即云无枝为檄，两文相连，因以致误耳。

问：鹊巢之鸠，毛公以为秸鞠即布谷也。欧阳永叔乃谓别有拙鸟，处鹊空巢。今谓之鸠，与布谷绝异。后儒因舍毛而从欧阳，果可据乎？

曰：诗中鸟兽艸木之名，当以尔雅为证。秸鞠为鸤鸠，见于释鸟，不闻别有拙鸟名鸠者。鸤鸠有均一之德，而妇人之义亦主从一而终，故序云德如鸤鸠也。善乎吴江陈氏之言曰：布谷之名鸠，载在经传，歴有明征。若拙鸟者，不咏于诗，不著于尔雅，又不在左传五鸠之列。其冐名鸠者，俚俗之?称，召南诗人，安知宋世方言乎？且未闻言妇德者，徒取其拙也，斯为解颐之论矣。

问吉士诱之，欧阳解为挑诱，而东莱吕氏非之，谓诗人恶无礼，岂有为此汚行而名吉士者？其义正矣。然毛传训诱为道，亦不见于尔雅，何也？

曰：释诂：诱，进也。说文：诱与羑同，有进善之义，故亦训为道。论语：夫子循循然善诱人。仪礼乡射、大射皆有司射诱射。诗序衡门诱僖公，皆此义也。诱又与牖通。诗天之牖民，毛亦训为道，言贞女有洁淸之操。士当以六礼道行之。

问：于嗟洵兮，毛训洵为远。洵何以有远义？

曰：韩诗洵作夐。夐，远也。古读夐如绚。说文琼从夐声，或作琁。春秋传琼弁玉缨，说文引作璿弁，则琼、琁璿三字音义相同。奂亦从?省声，此?之正音也。?又有营求之义，后人因转为朽正切。然古人读营亦有环音，知茕本从营省声，而与睘嬛通。诗：独行睘睘。释文本亦作茕。嬛嬛在疚，崔本作茕。左氏传：茕茕余在疚。说文引作嬛，读嬛如茕，犹读琼如琁也。说文走部有赹字，云：独行也。读若茕。此即诗独行睘睘字。赹正字，睘茕皆借用字。古人训旬为均，而匀字经典亦作旬茕。既与赹同音，则夐与洵音亦相近矣。

问：旄邱篇褎如充耳，毛郑异义，后儒多从郑说，何也？

曰：诗言充耳者凡四，淇奥著都人士，皆取瑱义，此篇不当别取耳聋为解。充耳者，大夫之盛饰，有盛饰而德不称，故诗人责之，与候人刺三百赤芾语意正同。传以褎为盛服。汉书董仲舒传：子大夫褎然为举首。服虔云：褎然，盛服貌。正用诗义也。陈启源云：淇奥篇以充耳为美，此诗以充耳为刺。盛饰钧也，而称不称焉，美恶不嫌同辞。

问桑中篇孟弋、孟庸、毛公以弋庸为姓，孔疏不能言其所出。按春秋定姒，公羊作定弋，则弋与姒同，不识庸姓亦有可攷否？

曰：古书庸与阎通，左氏传阎职，史记齐世家作庸职，是也。汉书谷永对策云：昔襃姒用国，宗周以丧。阎妻骄扇，日以不臧。阎妻，即小雅之豓妻，郑氏以为厉王后。尙书、中候作剡阎、豓剡，文异义同。葢其女之族姓。阎妻犹言姜女云尔。庸、阎声相近。书：毋若火始燄。?，汉书引作庸庸，故知庸，即阎也。或谓鄘古作庸，本庸姓之国，即孟庸之所自出。此?说无据。古未有以姓名其国者。

问：毛公说郑诗以狡童目昭公，郑氏于山有扶苏篇改为忽所任用之小人，而狡童篇仍遵毛义，狡童之称固可施于君上乎？

曰：古本狡当为佼，山有扶苏笺云：狡童有貌而无实。孙毓申之，以为佼好之佼，非如后世解为狡狯也。狡童传云昭公有壮佼之志，疏亦云佼好之幼童。则佼童只是少年通称，非甚不美之名。且箕子尝以目纣矣。卫武公刺厉王云：於乎小子，古人质朴，不以为嫌。

问子之还兮，汉书地理志引作子之营兮，以营为地名，与毛说异。且营与闲肩似未合韵。

曰：古人读营如环。韩非子云：苍颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。说文引作自营为厶，背厶为公。是营、即环也。说文营训市居。即阛阓字，徐氏未通古音，乃于门部新附阛字，失其旨矣。释邱水出其左营邱，郭景纯谓淄水过其南及东。是营邱本取回环之义，营、还同物，非别音也。毛训还为便㨗，此以营为地名，则茂与昌亦地名。释邱云：涂出其后昌邱即，此诗之昌欤。

问：言采其莫，陆玑疏以为酸迷，尔雅无莫艸，何也？

曰：予友孙渊如校本，艸据陶隐居说，羊蹄有一种极相似而味酸，呼为酸摸。酸摸即，尔雅之薞芜，亦即。诗之莫，陆玑所云酸迷也。古人训莫为无规模，字亦作橅。孙说得之。

问：公之媚子，朱氏传以为所亲爱之人，而严华谷直以便嬖当之。田猎讲武，而以便嬖扈从，岂国家美事？诗人美君，殆不如是。

曰：媚子之义，当从毛郑，谓能以道媚于上下，使君臣和合者也。诗三百篇言媚于天子，媚于庻人，媚兹一人，思媚周姜，思媚其妇，皆是美词。论语媚奥、媚灶，亦敬神之词，非有谄渎之意。唯晚出古文尙书冏命有便辟侧媚字，而传训为谄谀之人。古文书多伪，此亦其一证也。王肃以子为?大夫之称，其非便嬖可知。

问：小戎第三章末句不入韵，说古音者以为杂用方音，信有然乎？

曰：兴字固以虚膺切为正音，然亦兼有歆音。学记不兴其器，注云：兴之言歆也。仪礼既夕、士虞二篇皆有声三之文，而注一云噫兴，一曰噫歆。是兴与歆通。大雅维予侯兴，与林心为韵，此亦以兴与音为韵也。古字有正音，亦有转音。求读如奇，难读如傩，敦读如雕，征读如祉，皆声之转而经典所常用者。天下之口相同，岂独限于一方？崐山顾氏攷求古音，最有功于小学，惜其未悟声音相转之妙。如求裘本一字，而强分为二，甚且谓宣尼赞易，犹沿方俗之音，则拘墟而近于?矣。

问：晨风篇隰有六駮，毛以倨牙食虎豹之兽当之，似非其伦。

曰：诗中山有隰，有对举者，皆草木之?。此六駮必艸木之名，其非兽名审矣。释木云：駮，赤李，谓李之子赤者也。其即诗之六駮乎？又释艸云：瓝，九叶。樊光本瓝作駮。问：诗又缺我銶銶字，说文金部未收，未审何从。

曰：毛云：凿属曰锜，木属曰銶。说文梂训凿首即。诗又缺我銶之銶，与毛解本属相协。斧斨、锜銶皆民闲所用，非兵器，故毛传以斧斨切于民用，喻国家之有礼义。今以为征伐所用，失其义矣。

问：南陔六诗，有其义而亾其词，故毛公不列于什。苏子由始以南陔为次什之首，朱文公复依仪礼奏乐之次，升南陔三诗于鱼丽之前，而以白华为什首。又谓此六诗本有声无辞。夫既无辞，则不得谓之诗矣，何又置之三百篇之数乎？

曰：六诗既有篇名，则必非无辞，或附于什外，或进之什中，皆无不可。至以奏乐之次移易诗之篇，弟则愚未敢以为然。夫诗有诗之次，乐有乐之次，义各有取，不可强合。今依笙入三终，间歌三终，以改小雅之次，似矣。而闲歌之后，即有合乐三终，其所奏者周南之关雎、葛贾、卷耳，召南之鹊巢、采蘩、采苹也，亦将移二南以入小雅乎？且采蘩之后，尙有草虫一篇，又可移采苹于草虫之前乎？㪅以春秋传攷之金奏肆夏之三，工歌文王之三，又歌鹿鸣之三，或颂或雅，随时所用，岂皆依诗之序乎？

问：左太冲蜀都赋云：嘉鱼出于丙穴。说者谓即，诗之嘉鱼，乃尔雅释鱼篇，不见其名，何也？

曰：诗言南有者多矣，樛木、乔木皆非木名，则嘉鱼亦非鱼名，犹之山有嘉卉，非有艸名嘉卉也。毛公言江汉之闲鱼所产，其所该甚广。赋家借用诗言，本非定名，后人又援赋以释诗，展转傅会，遂失诗人本恉。孔颕达说经，李善注?，俱不取以相证，则唐以前经师无此说矣。

问：三百篇中艸木之名，毛皆依尔雅为说，惟北山有莱之莱，传不明言，何艸？正义云，莱为艸之总名，非有别艸名为莱。按此诗南北山对文，各指一艸一木，此句不当独异。

曰：释艸：?，蔓华。郭云：一名䝉华。说文：莱，蔓华也。古文来、?通用，故莱或为?。台、莱皆有释艸正文可证。传偶失其一，然初不以为艸之总名，正义所言误也。

问：我行其野篇言采其蓫，笺以蓫为牛　䟽，谓释艸无文。然否？

曰：释艸云：藬，牛　藬。蓫声相近。郑所见尔雅当是蓫字，孔䟽偶失引耳。下章葍䔰，亦释艸之正文，而䟽亦失引。

问：瓠叶序云：古之人不以微薄废礼。毛谓瓠叶，庻人之菜，而郑申之以为庻人农功毕，乃为酒浆，以合朋友，习礼讲道艺也。然则庻人亦有礼乎？

曰：后汉书刘昆传：毎春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为爼豆，桑弧蒿矢，以射菟首。莽以昆私行大礼，有僭上心，乃系昆及家属。然则瓠叶之诗，乃飨射之乐，非庻人所宜僣用矣。

问：大雅正义引三统术，七十六岁为一蔀，二十蔀为一纪，积一千五百二十岁。凡纪首皆岁甲寅，日甲子，即以甲子之日为初蔀名。又引三统术鲁隐公元年岁在已未，今汉志并无其文，岂志有漏落乎？

曰：孔冲远不谙推算，其所述三统术，俱与本注不合。三统上元，岁起丙子，以甲寅为歳首，则乾凿度之元也。而孔以为三统，不亦谬乎？二十蔀为一纪，亦乾凿度术与四分同。四分之法，三纪而为一元，元首岁必甲寅，纪首或甲戌，或甲午，不皆甲寅，而孔亦未之思也。鲁隐公元年，距伐纣四百岁，以三统岁术推之，岁当在甲寅。四分术无超辰之法，故命为已未。相沿到今，而孔以为三统，亦未之思也。

问：文王篇假哉天命，毛、郑训假为固，于义似未安。

曰：假与固声虽相近，然假之训大，则释诂正文。汉书刘向传言孔子论诗，至于殷士肤敏，祼将于京，喟然汉曰：大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常。不如是，则王公何以戒愼？民萌何以劝勉？其云大哉天命，即诗假哉天命也。云富贵无常，即诗天命靡常也。然则宣尼说诗，已训假为大矣。问：会朝淸明，毛训会为甲，何也？

曰：会与甲声相近，故义亦因之。吾友惠征君栋云：甲朝者，一朝也。古人以甲为一，如第为甲第，观为甲观，令为甲令，夜为甲夜。战国䇿张仪曰：昔者纣为天子，帅天下将甲百万，以与周武为难。武王将素甲三兵领战一日，破纣之国，禽其身，据其地。毛公以意说诗，故训会朝为甲朝。又云不崇朝而天下淸，明不崇朝者，不终日也。后人或训为甲子之朝，或训为甲兵之甲，皆非毛意。

问：说文口部呭字引诗无然、呭，呭，言部詍字亦引诗无然、詍、詍二字，并训多言葢。先儒传写有异而义则同，然与毛、郑朱注俱不合，何也？

曰：孟子引诗训泄泄为沓沓，而毛氏传取之。说文，沓，语多沓沓也。诗噂沓背憎，郑笺谓噂噂沓沓，相对谈语，亦取聚语之义。孟子以事君无礼，进退无义，言则非先王之道，申沓沓之说，亦是恶其多言，与说文同义。尔雅释训云：宪宪泄泄，制法则也。郑笺取其义云：王方欲艰难天下之民，又方变更先王之道，女无宪宪然，无泄泄然，为之制法度，达其意以成其恶。葢多言之人，恒好改制，以先王之道为不足法，而迎合时君之㫖，作法以病民。国家之亾，常由于此。尔雅、说文训诂似异，而理实相因。孔颕达正义以泄泄沓沓为竞进之意，朱氏又以为怠缓悦从之貌，皆不若说文之可据。

问：云汉篇不殄禋祀，郑以不殄为不绝，如何？

曰：殄，古腆字。燕礼寡君有不腆之酒，注：古文腆作殄。诗新台篇蘧篨不殄，郑读为腆。此殄字亦当读为腆。不腆，谓祀神之玉币也。

问：召旻五章永三句，说者皆以粺与替为韵，末句不入韵，何也？

曰：替当与引为韵。离骚：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿覊兮，謇朝谇而夕替。替与艰韵。古人读艰如斤，则替亦当读他因切。说文替作暜，在竝部。从竝白声。或从凷，或又从兟从曰。古文废已久，汉儒不能尽通，言人人殊。许叔重疑而兼收之。予以召旻离骚证之，则字当为㬱，从曰兟声。张平子东京赋：洪恩素蓄，民心固结。执谊顾主，夫怀贞节。忿奸慝之于命，怨皇统之见替。元谋设而阴行，合二九而成谲，登圣皇于天阶，章汉祚之有秩。替与结节、谲、秩为韵，与说文所称从竝白声者相近。葢古音不传于汉，形与声俱失其旧，非叔重兼收此文，后人何由知替字之正音。儒者之学，贵乎阙疑存异，而不可专已守残者以此。此义自金坛叚君玉裁启之。问我将云：仪型式刑，文王之典。朱注：仪、式、刑，皆法也。古人文字不应如此重沓。

曰：仪训善，释诂有正文。宋儒不信尔雅，故于经义多所窒碍。如仪刑文王仪，式刑文王，仪当训善。王于兴师，王于出征，于当训曰，心乎爱矣，遐不谓矣。谓当训勤。依尔雅说，甚为直㨗，而必欲改之，斯亦通人之蔽矣。

问：敬之篇佛时仔肩，毛训佛为大。正义谓其义未闻，愿闻其审。

曰：说文：㚕，大也，从大弗声，读若予违汝弼即此佛字。佛之训大，犹坟之训大，皆同位之转声也。毛公释诗，自尔雅诂训而外，多用双声取义，若泮为坡，苞为本，怀为和之?也。或兼取同位相近之声，如愿为毎，龙为和，溯为乡，缀为表，达为射之?也。古人诂训之学，通乎声音，声音之变无穷，要自有条不紊。唐以后儒家罕闻其义，而支离穿凿之解滋繁矣。

问：景员维河，毛、郑异解，当何所从？

曰：说文：员，物数也，故其义为均。濬哲篇幅陨既长，毛亦训陨为均，景员为大均，幅陨为广均，葢七十子相承之故训。后儒竞出新意，终不如毛传之正大。

问：鲁颂駉駉牡马，在坰之野。坰古作。　说文　字下云：林外谓之，　正，与毛传合，而马部别出駉字，引诗在駉之野，似复而舛矣。陆德明谓駉駉，说文作骁骁，果可信否？

曰：日，古文又作，同。尔雅作坰，诗作駉，皆经师孳乳之字。诗既以駉名篇，故许君兼收二文。许君偁诗皆主毛氏，则毛公本作在駉之野矣。駉在马部，故以牧马苑为义。若指其地，则自在郊野之外，非相背也。说文骁训良马，今毛传駉駉，良马腹干肥张也。二义相同，则许所见毛本亦是骁，骁也。骁、駉声相近。魏晋以后，譌骁为駉，改駉为坰，因疑说文有譌。或谓说文駉字为李阳冰等窜改，是又不然。唐时正义本駉坰，与今本同，若果是唐人窜入，当引駉駉牡马，必不云在駉之野矣。濳硏堂文集卷六　　　　　　门人袁廷梼校字。