斥偏浅第二

斥偏浅第二

佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乗教，三、大乗法相教，四、大乗破相教，五、一乗显性教。

一、佛为初心人且说三世业报善恶因果，谓造上品十恶死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。故佛且类世五常之教，令持五戒，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界、无色界天。故名人天教也。

据此教中，业为身本。?诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业、谁人受报？若此?耳手足能造业者，初死之人?耳手足宛然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入?耳辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与?耳手足俱为质阂，岂得内外相通运动应接同造业缘？若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？设言不应如此，别别推寻，都是我此身心能造业者，此身巳死谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有?日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？据此则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但?此教者，虽信业缘，不达身本。

二、小乗教者，说形骸之色、思虑之心，从无始来因缘力故，??生灭相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰，身心假合似一似常，凡愚不觉执之为我。宝此我故，?起贪、?、痴等三毒。三毒击意，发动身口造一切业。业成难逃，故受五道苦乐等身三界胜劣等处。于所受身还执为我，还起贪等造业受报。身则生老病死，死而?生。界则成住坏空，空而?成。

劫劫生生轮?不绝，无终无始如汲井轮，都由不了此身本不是我，不是我者，谓此身本因色心和合为相。?推寻分析，色有地水火风之四大，心有受、想、行、识之四蕴。若皆是我，?成八我，况地大中?有众多？谓三百六十?骨，一一各别。皮毛筋肉肝心?肾，各不相是。诸心?等亦各不同。见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。

既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我?百千。一身之中，多主纷乱。离此之外，?无别法。?覆推我，皆不可得。便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪?？为谁杀盗施戒？遂不滞心于三界有漏善恶；但修无我观智；以断贪等，止息诸业；证得我空真如，乃至得阿罗汉果，灰身灭智方断诸苦。

据此宗中，以色心二法及贪?痴，为根身器界之本也，过去未来更无别法为本。?诘之曰，夫经生累世为身本者，自体须无间断。?五识阙缘不起，意识有时不行天，无色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。

三、大乗法相教者，说一切有情无始巳来，法?有八种识。于中第八阿赖耶识，是其根本，顿?根身器界种子。转生七识，皆能?现自分所缘，都无实法。如何?耶？谓我法分别熏?力故，诸识生时?似我法，第六七识无明复故，缘此执为实我实法。如患、梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所?。我身亦?，唯识所?，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。悟解此理，方知我身唯识所?，识为身本。

四、大乗破相教者，破前大小乗法相之执，密显后真性空寂之理。

将欲破之，先诘之曰：所?之境既?，能?之识岂真？若言一有一无者，则梦想与所见物应?，?则梦不是物，物不是梦。寤来梦灭，其物应在。又物若非梦，应是真物；梦若非物，以何为相？故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虗?，都无所有。诸识亦?，以皆假托众缘，无自性故。故中观论云，未曽有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。又云，因缘所生法，我说?是空。起信论云，一切诸法唯依??而有差别，若离心?，?无一切境界之相。经云，凡所有相皆是虗?，离一切相?名诸佛。是知心境皆空，方是大乗实理。若约此原身，身元是空，空?是本。

??诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虗?？且现见世间虗?之物，未有不依实法而能起者。如无湿性不?之水，何有虗?假相之波？若无净明不?之境，何有种种虗假之影？又前说梦想梦境同虗?者，诚如所言；然此虗?之梦，必依睡眠之人。?既心境皆空，未审依何?现？故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故法鼓经云，一切空经是有余说。大品经云，空是大乗之初门。

上之四教展转相望，前浅后深。若且?之自知未了，名之为浅：若执为了，?名为偏。故就?人，云偏浅也。