论衡卷第十二

论衡卷第十二

王充

程材篇　　　　　　量知篇

谢短篇

程材篇

论者多谓儒生不及彼文吏见文吏利便而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短，称誉文吏谓之深长，是不知儒生，亦不知文吏也。儒生文吏皆有材智，非文吏材髙而儒生智下也。文吏更事儒生不习也，谓文吏更事儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知，妄矣。

世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何则？并好仕学，宦用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之。文吏有过，俗不敢訾。归非于儒生，付是于文吏也。夫儒生材非下于文吏，又非所习之业，非所当为也。然世俗共短之者，见将不好用也。将之不好用之者，事多巳不能理，湏文吏以领之也。夫论善谋材，施用累能，期于有益。文吏理烦，身役于职，职判功立，将尊其能。儒生栗栗，不能当剧；将有烦疑，不能效力。力无益于时，则官不及其身也。将以官课材，材以官为验。是故世俗常高文吏，贱下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之将。世俗之论，縁将好恶。

今世之将，材高知深，通逹众凡，举纲持领，事无不定。其置文吏也，备数满贠，足以辅己志。志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破坚理烦，不能守身，身则亦不能辅将。儒生不习于职，长于匡救，将相倾侧，谏难不惧，案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自勑，不敢邪曲者，率多儒生；阿意茍取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。二者长短，各有所宜。世之将相，各有所取。取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也。

材不自能则湏助，湏助则待劲。官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。日之照幽，不湏灯烛；贲、育当敌，不待辅佐，使将相知力。若日之照幽，贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。病作而医用，祸起而巫使。如自能案方和药，入室求祟，则医不售而巫不进矣。桥梁之设也。足不能越沟也。车马之用也。走不能追远也。足能越沟。走能追远。则桥梁不设。车马不用矣。天地事物。人所重敬。皆力劣知极湏仰以给足者也。今世之将相不责巳之不能。而贱儒生之不习，不原文吏之所得得用，而尊其材，谓之善吏。非文吏忧不除，非文吏患不救。是以选举取常，故案吏取无害。儒生无阀阅所能，不能任剧，故陋于选举，佚于朝庭。

聦慧捷疾者，随时变化，学知吏事，则踵文吏之后，未得良善之名。守古循志，案礼修义，輙为将相所不任，文吏所毗戯。不见任则执欲息，退见毗戯则意不得。临职不劝，察事不精，遂为不能，斥落不习。有俗材而无雅度者，学知吏事，乱于文吏，观将所知，适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期于成能名文而巳。其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒，洎入文吏之科，坚守高志，不肯下学，亦时或精暗不及，意䟽不密，临事不识，对向谬误，拜起不便，进退失度，奏记言事，䝉士解过，援引古义，割切将欲，直言一指，触讳犯忌，封䝉约缚，简绳检署，事不如法，文辞卓诡，辟剌离实，曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。

是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急欲成一家章句义理略具，同超学史书，读律讽令，治作情奏，习对向，滑习跪拜，家成室就，召署輙能，徇今不顾古，趋雠不存志，竞进不案礼，废经不念学，是以古经废而不修，旧学暗而不明。儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。材能之士，随世驱驰，节操之人，守隘屏窜。驱驰日以巧，屏窜日以拙。非材顿知不及也，希见阙为不狎习也。盖足未甞行，尧禹问曲折，目未甞见，孔墨问形象。齐部世剌绣?女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。使材士未甞见，巧女未甞为，异事，诡手暂为卒睹显露，易为者犹愦愦焉。方今论事，不谓希更，而曰材不敏；不曰未甞为，而曰知不逹，失其实也。儒生材无不能敏，业无不能逹，志不有为，今俗见不习，谓之不能，睹不为谓之不逹，

科用累能，故文吏在前，儒生在后，是从朝庭谓之也。如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾，贾人贤。今从朝庭谓之文吏，朝庭之人也。幼为干吏，以朝庭为田?，以刀笔为耒耜，以文书为农业，犹家人子弟生长宅中，其知曲折，愈于賔客也。賔客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹賔客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生，儒生暗于文吏。今世之将相知子弟，以文吏为慧，不能知文吏；以狎为能知賔客；以暂为固，不知儒生以希为拙；惑蔽暗昧，不知?也。

一县佐史之材，任郡掾史，一郡修行之能，堪州从事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害，文少德高也。五曹自有条品，簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣。贤明之将，程吏取材不求习，论高存志不顾文也。称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行，不可立也。文吏儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。茍？有忠良之业䟽？拙于事，无损于高。

论者以儒生不晓簿书，置之于下第，法令比例，吏断决也。文吏治事，必问法家，县官事务，莫大法令，必以吏职程高，是则法令之家，冝最为上。或曰：固然。法令汉家之经，吏议决焉，事定于法，诚为明矣。曰：夫五经亦汉家之所立，儒生善政大义，皆出其中。董仲舒表春秋之义，稽合于律，无乖异者。然则春秋汉之经，孔子制作，垂遗于汉，论者徒尊法家，不高春秋，是暗蔽也。春秋五经，义相?穿既，是春秋不大五经，是不通也。五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者道也，文吏所学者事也。假使材同，当以道学，如比于文吏，洗洿泥者以水，燔腥生者用火。水火，道也，用之者，事也。事末于道，儒生治本，文吏理末。道本与事末比定，尊卑之高下，可得程矣。

尧以俊德致黎民雍，孔子曰：孝悌之至，通于神明。张释之曰：秦任刀笔小吏，陵迟至于二世，天下土崩。张汤、赵禹，汉之惠吏，太史公序累置于酷部，而致土崩，孰与通于神明，令人塡膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生能不及治事之吏也。

牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。剌绣之师能缝帷裳，纳缕之工不能织锦。儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。文吏之能，诚劣不及；儒生之不习，实优而不为。禹决江河，不秉镢锸；周公筑雒，不把筑杖。夫笔墨簿书，镢锸，筑杖之?也，而欲合志大道者，躬亲为之，是使将军战而大匠斵也。

说一经之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。何则？吏事易知，而经学难见也。儒生擿经，穷竟圣意；文吏揺笔，考迹民事。夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难。以立难之材，含怀章句，十万以上，行有余力，博学览古今，计胷中之颕，出溢十万。文吏所知，不过辨解簿书，冨累千金，孰与赀直百十也？京廪如丘，孰与委聚如坻也？世名材为名器，器大者盈物多，然则儒生所怀，可谓多矣。

蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不染自黒。此言所习善恶，变易质性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。文吏㓜则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利。考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将。一旦在位，鲜冠利劒，一岁典职，田宅并兼。性非皆恶，所习为者，违圣教也。故习善儒路，归化慕义，志操则励变从高，明将见之。显用儒生，东海相宗叔犀，犀广召幽隐，春秋㑹飨，设置三科，以第补吏。一府贠吏，儒生什九。陈留太守陈子瑀开广儒路，列曹掾史，皆能教授，簿书之吏，什置一二，两将知道事之理，晓多少之量，故世称襃其名，书记纪累其行也。