○二循例破执

○二循例破执

佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外。身心相外自不相干。则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难荅言：如是世尊。佛吿阿难：若相知者云何在，外

是故应知，汝言觉了能知之心住在身外无有是处。初若汝至身外牒计，心总余根故言觉了知见。次例破，文分三節：初身心至不能知，以理定其相外。初句标，心在身外身在心外故云相外。若尔则如一食难令众饱，则心下释，上句明心知，未必眼见，以心在身外也；下句明眼见，未必心知，以眼在身根也。如是则为心在外矣。此定心在外之式也。次我今下约见騐其相知。兜罗此云细香，其绵色如霜，佛手柔软似之。文云汝眼见时心分别否？此句为后潜根计本。如是世尊者谓眼见时心?分别如世尊所言也。三佛言若相知者云何在外？此句方是正破。上文止是示其相外定其相知耳。若立相外之义必如彼食不能此饱，今既相知一体不分可言心在外耶？是故下结破。前破在内今破在外，只一念妄心破之不已所谓专心一境非耶？须知如来之意不但破妄兼明观道。利根闻之解行竝进，科就钝根但名为开解耳。问：既具行解亦具证否？荅：七征之文约证释之其义始便。何者？若约开解只须销落诸念?契本心。苟用推简反觉迂远。古人云：中论观法被末代钝根。此从开解说也。若欲断惑证真入贤圣位，浅者从因缘入。故阿难云

我从因缘心得开悟，㴱?必从破因缘入，须用四性推简。如孤山云：七番中，在内潜根似自性，在外似他性，中间似共性，随合无著似无因性，四句求生皆不可得?是无生。夫如此推简?就惑体观察故得断惑证真，所谓观阴心以显不思议是也。是则如来七番所说元明证位之道。观文云名大佛顶首楞严王具足万行。岂无证而能若是乎？闻者未能破惑但能进行则兼于行。钝根闻之但能开解则惟于解。经意元为初心进道之人故科云开解。而佛㫖渊㴱实明证入之道也。此义人多不晓并中论观法亦似受屈，今幷为申之。