祭意篇

祭意篇

树，王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士庶人祭其先。宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。尚书曰：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群臣。礼曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊㝠，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也。用骍犊埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云、为风雨、见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。此皆法度之祀，礼之常制也。

王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有?天地之祀。山川以下，报功之义也。縁生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云，雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之，故曰六宗社稷，报生万物之功，社报万物，稷报五榖，五祀报门戸、井、灶、室中?之功。门戸，人所出入；井灶，人所飮食；中?，人所托处。五者功钧，故俱祀之。周弃曰：少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熈，实能金。大木反使重为句芒，该为蓐收修，及熈为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。礼曰：烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百榖。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。传或曰：炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。礼曰：王为群姓立七祀：曰司命，曰中灵，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰戸，曰灶。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立戸，或立灶。社稷五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。

自禹兴，修社稷，祀后稷，其后绝废。髙皇帝四年，诏天下祭灵星。七年，使天下祭社稷。

灵星之祭，祭水旱也。于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈榖雨。祈榖，实也。春求实，一岁再祀，盖重榖也。春以二月，秋以八月，故论语曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。莫，春四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩。龙星见时，岁已启蛰而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识。说县官名曰明星，缘明星之名，说曰岁星。岁星，东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说，求春之福，反以秋祭，非求春也。月令祭戸以春，祭门以秋，各冝其时。如或祭门以秋，谓之祭戸，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈榖雨。龙星八月将入，则秋雩祈榖实。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名自若，为明星也，实曰灵星。灵星者，神也。神者，谓龙星也。

群神谓风伯、雨师、雷公之属。风以揺之，雨以润之，雷以动之。四时生成，寒暑变化，日月星辰，人所瞻仰，水旱人所忌恶，四方气所由来，山林川谷，民所取材用，此鬼神之功也。

凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣主之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，㝠勤其官而水死，汤以寛治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾。凡此功烈施布于民，民頼其力，故祭报之。宗庙先祖，已之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，縁生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。

孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首䧟焉。延陵季子过徐，徐君好其劒，季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解劒，带其冡树。御者曰：徐君已死，尚谁为乎？季子曰：前已心许之矣，可以徐君死故负吾心乎？遂带劒于冡树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季之带劒于冡树也。

圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福，重恩尊功，慇懃厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰：虽䟽食菜羮，?祭，必斋如也。礼曰：侍食于君，君使之祭，然后饮食之。祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。

经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍。世间淫祀，非鬼之祭，信其有神，为祸福矣。好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清㓗也。鬼神清㓗于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食，异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求于人，无求于人，则不能为人祸福矣。凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，乆废而不修，其何祸福于人哉？论衡卷第二十五。