思治论

思治论

方今天下何病哉？其始不立，其卒不成。惟其不成，是以厌之而愈不立也。凡人之情，一举而无功则疑，再则勌，三则去之矣。今丗之士所以相顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在苦其难成而不复立。不知其所以不成者，罪在于不立也。今立而成矣。

今丗有三患，而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴，钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之役，北虏虽求和，而终不得其要领。其后重之。西羗之变，而边陲不宁，二国益骄，以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之格严，而吏拘于法，不志于功名，考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可择，是岂真不可耶？故曰：其始不立，其卒不成。惟其不成，是以厌之而愈不立也。

夫所贵于立者。以其规模先定也。古之君子先定其规模而后从事。故其应也有候。其成也有形。众人以为是汗漫不可知。而君子以为理之必然。如炊之无不熟。种之无不生也。是故其用力省而成功速。

昔者子太叔问政于子产，子产曰：政如农功，日夜以思之，思其始而图其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。子产以为不思而行，与凡行而岀于思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫冨人之营宫室也，必先料其赀财之丰约，以制宫室之大小。既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，必告之曰：吾将为屋若干度，用材几何，役夫几人，几日而成？土石材苇，吾于何取之？其工之良者必告之曰：某所有木，某所有石，用材役夫若干，某日而成。主人率以听焉，及期而成。既成而不失当，则规模之先定也。

今治天下则不然，百官有司不知上之所欲为也，而人各有心，好大者欲王，好权者欲霸，而媮者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚歛之臣则以货财为急，民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已。其济与否，固未可知也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，岂不甚美而可乐哉。然而布岀于天下，而卒不知其所终，何则？其规模不先定也。用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百丗之患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责。而所发之政无成効。此犹适千里不赍粮而假丐于涂人。治病不知其所当用之药。而可药皆试以侥幸于一物之中。欲三患之去。不可得也。

昔者太公治齐。周公治鲁。至于数十丗之后。子孙之强弱。风俗之好恶，皆可得而逆知之。何者？其所施専一，则其势固有以使之也。管仲相威公，自始为政而至于霸，其所施设皆有方法，及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎犯之在?，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为可用也，则破楚灭呉，如寄诸其隣而取之。此无他，见之明而䇿之熟也。今之丗亦与明者熟䇿之而巳。士争言曰：如是而财可豊，如是而兵可强，如是而吏可择。吾从其可行者而规模之。发之以勇，守之以専，逹之以强，日夜以求合于其所规模之内，而无务岀于其所规模之外。其人尃，其政一，然而不成者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者存亡之所从岀，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉独擅而兼言之，则其所以治此三者之术，其得失固不可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。

是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子曰：好谋而成。使好谋而不成，不如无谋。盖丗有好劒者，聚天下之良金铸之，三年而成，以为吾劒，天下莫敌也。劒成而狼戾缺折不可用，是何也？知铸而不知収也。今丗之举事者虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉。

古之人有犯其至艰而图其逺者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之异以为同，聮六姓之踈以为亲，计如此其迃也。淮隂侯请于髙帝，求三万人，愿以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西㑹于荥阳。耿弇亦言于丗祖，欲先定渔阳，取涿郡，还收冨平，而东下齐。丗祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人国，功如此其踈也。然而四子者行之若易，然岀于其口，成于其手，以为既巳许吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。然而政岀于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规模而后从事。先定者可以谋人，不先定者自谋常不给，而况于谋人乎？

且今之丗俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以务非其上，使人眩于是非而不知其所从。从之则事举无可为者；不从，则有所行者，常多故而易败。夫所以多故而易败者。人各持其私意以贼之。议论胜于下。而幸其无功者众也。冨人之谋利也，常获丗以为福。非也。彼冨人者，信于人素深，而服于人素厚。所为而莫或害之，所欲而莫或非之。事未成而众巳先成之矣。夫事之行也有势，其成也有气。冨人者乗其势而袭其气也。欲事之易成，则先治其所以信服天下者。

天下之事不可以力胜，力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口，非果众也，特闻于吾耳而接于吾前，未有非其私说者也。于吾为众。于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多之口举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐者众矣。古之人常以从众得天下之心而丗之，君子常以从众失之。不知夫古之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也，何以明之？丗之所谓逆众歛怨而不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者五六年矣，而天下未尝有一言。何则？彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿䘏矣。

故为之说曰：发之以勇，守之以专，逹之以强。苟知此三者，非独为吾国而巳，虽北取契丹可也。经进。东坡文集事略卷第十一。