君道篇第十二

君道篇第十二

有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽愽传，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：唯文王敬忌一人以择。此之谓也。合符节，别契劵者，所以为信也。上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乗是而后欺。探筹投钩者，所以为公也。上好曲私，则臣下百吏乗是而后偏。衡石称县者，所以为平也。上好倾覆，则臣下百吏乗是而后险。斗斛敦槩者，所以为啧也。上好贪利，则臣下百吏乗是而后丰。取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也。君子者，治之原也。官人守数，君子养原，源清则流清，源浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不待合符节、别契劵而信，不待探筹投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗斛敦槩而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，宼难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓至平。诗曰：王犹允塞，徐方既来。此之谓也。

请问为人君，曰：以礼分施，均徧而不偏。请问为人臣，曰：以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父，曰：寛惠而有礼。请问为人子，曰：敬爱而致文。请问为人兄。曰：慈爱而见友。请问为人弟。曰：敬诎而不苟。请问为人夫。曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻。曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之，礼也。古者先王审礼以方皇，周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之。其于事也，径而不失；其于人也，寡怨寛裕而无阿；其所为身也，谨修饰而不危。其应变故也，齐给便㨗而不惑。其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材。其于百官之事、技艺之人也，不与之争能，而致善用其功。其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交游也，縁义而有类；其居郷里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功。仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之闲，仁智之极也。夫是之谓圣人审之礼也。

请问为国。曰：闻修身未甞闻为国也。君者，仪也，仪正而景正。君者，槃也。民者，水也，槃圎而水圎。君者，盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细要，故朝有饿人。故曰：闻修身未甞，闻为国也。

君者，民之原也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民之不亲不爱，而求其为已用，为已死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者不胥时而乐。故人主欲彊固安乐，则莫若反之；民欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者，不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是独好之；以天下之民莫欲之也，然而于是独为之。好之者贫，为之者穷，然而于是独犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑，是其人者也。大用之则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌。纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰：价人维藩，太师维垣。此之谓也。道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事，而各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。修冠弁，衣裳，黼黻，文章，雕琢刻镂，皆有等差，是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。衣煖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲䟽。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所非，以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义徧矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。

至道大形，隆礼至法，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏克罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明分职序，事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣。公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。书曰：先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。人习其事而固人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫，夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聦，不虑而知，不动而功，块然独坐，而天下从之，如一体，如四支之从心，夫是之谓大形。诗曰：温温恭人，维德之基。此之谓也。为人主者，莫不欲彊而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便曰在愼取相，道莫径是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可。既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不智得，而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。

今人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉？譬之是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。

故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等；行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。

人主欲得善射逺中微者，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐逺人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲得善驭速致逺者，一日而千里县，贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐逺人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲治国驭民，调一上下，将内以固诚，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也。案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者，莫不欲彊，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数千焉，是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也。臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉？以为亲邪？则周，姫姓也，而彼姜姓也；以为故也，则未甞相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齫然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是莫足以举之，故举于是而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姫姓独居五十三人。周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜，所爱其下，犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。此之谓也。

墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也。而人主之守司逺者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明如是其狭也，人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥逺收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可。其知慧足使规物，其端诚足使定物，然后可。夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也，如泉原一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，其德音足以塡抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也。故人主必将有足使喻志决疑于逺方者然后可。其辨说足以解烦，其智虑足以决疑，其齐断足以拒难，不还秩，不反君，然而应薄扞患足以持社稷，然后可。夫是之谓国具。故人主无便嬖，左右足信者之谓暗；无卿相，辅佐足任者之谓独。所使于四邻诸侯者，非人之谓孤。孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：济济多士，文王以宁。此之谓也。材人愿悫拘录计数纎啬而无敢遗丧，是官人史吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐而亲自贯日而治，详一内而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之谓也。荀子卷第八