郊祭第六十七

郊祭第六十七

春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，孰足以废郊者？故其在礼亦曰，丧者不祭，惟祭天为越丧而行事。夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣学士不探察，曰：万民多贫，或颇饥寒，足郊乎？是何言之误！天子父母事天，而子孙畜万民，民未徧饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食父母也。言莫逆于是，是其去礼远也。先贵而后贱，孰贵于天子？天子号，天之子也，奈何受为天子之号，而无天子之礼？天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。故古之圣王，文章之最重者也。前世王莫不从重栗精奉之以事上天。至于秦而独阙然废之，一何不率由旧章之大甚也！天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。何以言其然也？祭而地神者，春秋讥之。孔子曰：获罪于天，无所祷也。是其法也。故未见秦国致天福如周国也。诗曰：唯此文王，小心翼翼。昭事上帝，允怀多福。多福者，非谓人也，事功也，谓天之所福也。传曰：周国子多贤，蕃殖至于骈孕男者四，四产而得八男，皆君子俊雄也。今此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。今秦与周俱得为天子，而所以事天者异于周。以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也。夫岁先之与岁弗行也，相去远矣，天下福若无可怪者。然所以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也，典礼之官常嫌疑，莫能昭昭明其当也。今切以为其当与不当，可内返于心而定也。尧谓舜曰、天之歴数在尔躬。言察身以知天也。今身有子，孰不欲其有子。礼也。圣人正名，名不虚生。天子者，则天之子也。以身度天，独何为不欲其子之有子。礼也。今为其天子，而阙然无祭于天。天何必善之。所闻曰。天下和平。则灾害不生。今灾害生见，天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。诗曰：有觉德行，四国顺之。觉者，著也。王者有明著之德行于世，则四方莫不响应，风化善于彼矣。故曰：悦有庆赏，严于刑罚，疾于法令。