○二破

○二破

阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾镜何不镕？纡汝手执尚无?相云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。此中法喻一徃观之文势不齐。再往观之法喻元合。言一往观之文势不齐者，前喻中三人各有来由成一众和合之义。是未和合前巳先有来由。畧举三人例显千二百人皆有来由，其来由多也。法中日镜艾各无火之来由故不成日镜艾和合之义。其无来由者一也，则一多不同。又因火无来由显日镜艾不成和合，是不和合?在无来由时也则一时?时不同。况千二百人外无别和合，日镜艾之外别有一火，欲其文势之相齐得乎？言载往观之法喻元合者，三人各有来由成一众和合之义。日镜艾各无火之来由遂不成和合之义。法喻中意何?不齐？今但就齐处论之可耳。文中先破三处，破日生中云自能烧汝手中之艾者，不藉镜生故名为自。次破镜生言自亦然。纡者屈也。于日镜艾三处中求火来处一不可得。似明火不与三人同实?明火不成和合，是此中早巳破和合矣。须知火若有来处亦不成和合。何也？若从日来便不藉镜艾何名和合？今显火无来处亦不成和合也。然破三处中有破自生他生之义，火是自，三处是他。因建首云火性无我早巳破自故今但破他也。如古人??以镜为自日为他。如后识大破和合中说。汝又谛观下㴱明火无来由，谓日镜艾各有来由，而惟火无所从来故云何方逰历于此。当知日镜诸法元离四性皆无所从生。今欲对显火无来因权言彼有来因耳。日镜相远下别破?生。此二句似结显上不成和合，然作结显义似不便。此中文意皆破和合则皆破?生，因上破他生中破日镜艾和合之义以无来因显不和合。今㨿文次第宜别破?生。但言日镜非和非合以相远显不和合似有二义故别言之。从日至手四万由旬故云远也。不云艾者，艾与日远不与镜远故畧不言艾，是他生中和合反寛而此中和合反狭也。不应句破无因生。此句似亦破自性，然最初言无我，我是自性，今云无从自有显属无因故是破无因也。