贵徳

贵徳

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎？饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。传曰：自陜以东者，周公主之；自陜以西者，召公主之。召公述职，当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舎于甘棠之下而听断焉。陜间之人皆得其所，是故后世思而歌咏之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。夫诗，思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而?其位焉。百姓叹其美而?其敬。甘棠之不伐也，政教恶乎不行？孔子曰：吾于甘棠，见宗庙之敬也。甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道，㡬哉，仁人之徳教也。诚恻隠于中，悃愊于内，不能已于其心，故其治天下也，如救溺人。见天下强凌弱，众暴寡，㓜孤臝露，死伤系虏，不忍其然。是以孔子歴七十二君，兾道之一行，而得施其徳，使民生于全育，烝庶安土，万物熈熈，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，徳泽不洽，于是退作春秋，明素王之道，以示后人，思施其惠，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，徳及之也。诗曰：载驰载驱，周爰咨谋。此之谓也。圣王布徳施惠，非求报于百姓也。郊望禘尝，非求报于鬼神也。山?其髙，云雨起焉。水?其深，蛟龙生焉。君子?其道徳，而福禄归焉。夫有隂徳者，必有阳报，有隐行者，必有昭名。古者沟防不修，水为人害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处，百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长㓜之序，田野不修，民食不足。后稷教之，辟地垦草，粪土树榖，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有隂徳也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：丰年多黍多稌，亦有髙廪，万亿及?，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。礼记曰：上牲损则用下牲，下牲损，则祭不备物。以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进。

魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：美哉乎，河山之固也，此魏国之寳也。吴起对曰：在徳不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，徳义不修而禹灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊膓在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，大河经其南，修政不徳，武王伐之。由此观之，在徳不在险。若君不修徳，船中之人尽敌国也。武侯曰：善。

武王克殷，召太公而问曰：将奈其士众何？太公对曰：臣闻爱其人者，兼屋上之乌，憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，使靡有余，何如？王曰：不可。太公出，邵公入。王曰：为之奈何？邵公对曰：有罪者杀之，无罪者活之，何如？王曰：不可。邵公出，周公入，王曰：为之奈何？周公曰：使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人。武王曰：广大乎平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有徳也。

孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无辠，虽以得髙官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及逺，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海，小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真。虽当时䝉荣，然士君子以为大辱。故共工、驩兠、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无徳而苟利也。竖刁、易牙毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，簒弑之乱生，人臣而仁，国治主荣，明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎？故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积徳有海土，是以圣王贵徳而务行之。孟子曰：推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子，古人所以大过人者，无他焉，善推其所有而已。

晏子饮景公酒，令器必新。家老曰：财不足，请敛于民。晏子曰：止。夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下，各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。

齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问筦仲曰：诸侯相逆，固出境乎？筦仲曰：非天子不出境。桓公曰：然则燕君畏而失礼也。寡人不道，而使燕君失礼。乃割燕君所至之地，以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。此之谓也。景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子闻之，不待请而入见，景公汗出愓然。晏子曰：君胡为者也？景公曰：我探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子逡廵北面再拜而贺曰：吾君有圣王之道矣。景公曰：寡人入探爵鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也？晏子对曰：君探爵鷇，鷇弱，故反之，是长㓜也。吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。景公覩婴儿有乞于途者，公曰：是无归夫？晏子对曰：君存，何为无归？使养之，可立而以闻。

景公游于寿宫，覩长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：令吏养之。晏子曰：臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。公笑，有喜色。晏子曰：圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。景公曰：诺。于是老弱有养，鳏寡有室。

桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故。对曰：吾有子九人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。桓公取外御者五人妻之。筦仲入见曰：君之施惠，不亦小矣。公曰：何也？对曰：公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。公曰：若何？筦仲曰：令国丈夫二十而室，女子十五而嫁。

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚徳缓刑，其词曰：陛下初即至尊，与天合符，冝改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天徳，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也。昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言。故盛服先王，不用于世，忠良切言，皆郁于?，誉谀之声，日满于耳，虚美薫心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，父子、夫妇勠力安家，天下幸甚。然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱，天下之命，死者不可生，断者不可属。书曰：与其杀不辜，宁失不经。今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱吏皆欲入死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血，流离于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数。此圣人所以伤太平之未洽，凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰诬词以示之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏恐却，则鍜錬而周内之。盖奏当之成，虽臯陶听之，犹以为死有余罪。何则？成炼之者众，而文?之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而无极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语云：画地作狱，议不可入；刻木为吏，期不可对。此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后鳯凰集，诽谤之罪不诛，而后良言进。故传曰：山薮藏疾，川泽纳汚，国君含垢，天之道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴諌之路，改亡秦之一失，遵文、武之嘉徳，省法制，寛刑罚，以废烦狱，则太平之风可兴于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。书奏，皇帝善之。后卒为临淮太守。晋平公春筑台，叔向曰：不可。古者圣王贵徳而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。夫徳不施则民不归，刑不缓则百姓愁，使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也。夫?百姓，养育之而重竭之，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？平公曰：善。乃罢台役。

赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：可无趋种乎？尹铎对曰：公事急，措种而悬之台，夫虽欲趋种，不能得也。简子惕然，乃释台罢役，曰：我以台为急，不如民之急也。民以不为台，故知吾之爱也。

中行献子将伐郑，范文子曰：不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋长。郤至又曰：得郑，是兼国也。兼国则王，王者固多忧乎？文子曰：王者盛其徳，而逺人归，故无忧。今我寡徳而有王者之功，故多忧。今子见无土而欲富者，乐乎哉？

季康子谓子游曰：仁者爱人乎？子游曰：然。人亦爱之乎？子游曰：然。康子曰：郑子产死，郑人丈夫舍玦珮，妇人舎珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽瑟之声。仲尼之死，吾不闻鲁国之爱夫子，奚也？子游曰：譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎。浸水所及则生，不及则死。斯民之生也，必以时雨，既以生，莫爱其赐。故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？

中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许。军吏曰：师徒不勤，可得城，奚故不受？曰：有以吾城反者，吾所甚恶也，人以城来，我独奚好焉？赏所甚恶，是失赏也。若所好何？若不赏，是失信也，奚以示民？鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听。鼓人告食尽力竭，而后取之。克鼓而反，不戮一人。

孔子之楚，有渔者献鱼，甚强，孔子不受。献鱼者曰：天暑逺市，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。孔子再拜受，使弟子扫除，将祭之。弟子曰：夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？孔子曰：吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也。今受圣人之赐，可无祭乎？

郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉。及战，曰：畴昔之羊羮，子为政，今日之事，我为政。与华元驰入郑师，宋人败绩。楚王问庄辛曰：君子之行，奈何？庄辛对曰：居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴害，此君子之行也。楚王复问：君子之富奈何？对曰：君子之富，假贷人，不徳也，不责也。其食饮人，不使也，不役也。亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之，皆欲其寿乐而不伤于患，此君子之富也。楚王曰：善。

丞相西平侯于定国者，东海下邳人也。其父号曰于公，为县狱吏决曹掾，决狱平法，未甞有所寃。郡中离文法者，于公所决，皆不敢隠情。东海郡中为于公生立祠，命曰于公祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。其姑告隣之人曰：孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老，累丁壮，奈何？其后母自经死，母女告吏曰：孝妇杀我母。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏欲毒治，孝妇自诬服。具狱以上府。于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也。太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏。太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故，于公曰：孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉。天立大雨，岁丰熟。郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舎，谓匠人曰：为我髙门，我治狱，未尝有所寃，我后世必有封者。令容髙盖驷马车。及子封为西平侯。

孟简子相梁并卫，有罪而走齐，管仲迎而问之曰：吾子相梁并卫之时，门下使者㡬何人矣？孟简子曰：门下使者有三千余人。管仲曰：今与㡬何人来？对曰：臣与三人俱。仲曰：是何也？对曰：其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。管仲上车曰：嗟兹乎，我穷必矣。吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。

凡人之性，莫不欲善其徳，然而不能为善徳者，利败之也。故君子羞言利名。言利名尚羞之，况居而求利者乎。周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。故为人君者，明贵徳而贱利以道下，下之为恶尚不可止，今隐公贪利而身自渔济上，而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义？解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣。故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。

孙卿曰：夫鬬者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行须臾之怒，而鬭终身之祸，然乃为之，是忘其身也。家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也。君上之所?恶，刑法之所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也。人而忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡鬭者，皆自以为是，而以他人为非。己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也。夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐白补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎？则愚莫大焉；以为利乎？则害莫大焉；以为荣乎？则辱莫大焉。人之有鬬，何哉？比之狂惑疾病乎？则不可，面目人也，而好恶多同，人之鬬，诚愚惑失道者也。诗云：式号式呼，俾昼作夜。言鬬行也。

子路持剑，孔子问曰：由，安用此乎？子路曰：善古者固以善之；不善古者固以自卫。孔子曰：君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外。不善以忠化，㓂暴以仁围，何必持剑乎？子路曰：由也请摄齐以事先生矣。乐羊为魏将以攻中山，其子在中山，中山悬其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遗之，乐羊食之，尽一柸。中山见其诚也，不忍与其战，果下之，遂为文侯开地。文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其母随而鸣。秦西巴不忍，纵而与之。孟孙怒而逐秦西巴。居一年，召以为太子傅。左右曰：夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？孟孙曰：夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：巧诈不如拙诚。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信，由仁与不仁也。

智伯还自卫，三卿燕于蓝台。智襄子戏韩康子而侮叚规。智果闻之，諌曰：主弗备难，难必至。曰：难将由我，我不为难，谁敢兴之？对曰：异于是。夫郤氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范、中行有函冶之难，皆主之所知也。夏书有之曰：一人三夫，怨岂在明，不见是图。周书有之曰：怨不在大，亦不在小。夫君子能勤小物，故无大患。今主一谋而媿人君相，又弗备，曰：不敢兴难，毋乃不可乎？嘻！不可不惧。蚋蚁蜂虿，皆能害人，况君相乎？不听。自是五年，而有晋阳之难。叚规反而杀智伯于师，遂灭智氏。

智襄子为室美，士茁夕焉。智伯曰：室美矣夫！对曰：美则美矣，抑臣亦有惧也。智伯曰：何惧？对曰：臣以秉笔事君，记有之曰：髙山浚源，不生草木。松栢之地，其土不肥。今土木胜人，臣惧其不安人也。室成，三年而智氏亡。