大道守一寳章

大道守一寳章

道无为

道经曰：至道无为。无为谓守虚无自然窈窈㝠㝠，闲淡寂寞，不著一物，而凝其心。故南华真经云：隳肢体，黜聦明，离形去智，同于大通。然后内不知一身，外不知天地，寂寥澹泊，不闻其声，不见其形。此真无为也。老君定观经云：守无为自然之道，但觉一念心起即须灭除，唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。老君西升经云：上道飬母。常能飬母，身乃长久。夫道以虚为母，虚以无为母，无以自然为母。自然者，道之根本也。常能飬根本者，真得虚无，无为之道也。

无不为

夫道无为，非不为也，言守无为亦有为矣。言不为其道，道之无者，诸身外之物耗我精神，伐我性命，无论贫贱富贵皆不觉形神为外物所役，遂至衰老病死。故西升经云：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味是祸之大朴。故圣人知之，不欲以归于无欲。黄帝隂符经云：万物与人之服御，盗人之气，以衰老。老君谓尹喜曰：人之所以轻命早终者，非天地杀，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫无以生为者，是贤于贵生。南华经曰：达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无以为奈何。夫养形必先以物，物有余而形不养者有之，岂唯愚不道者哉？世有逹道之言者至多，行之及者少。是以圣人贵行不贵言，此例皆谕道之无者勿为也。

可心证，非智知

此两句，言至道无形，可以至心，行之者默觉证効而巳，非世智聦辩所能悟解也。

何谓知？何谓证？

此两句是覆语。

知遣智

此一句，言既知之后都遣智慧，晦迹韬光，世贵圣人圣，不贵圣人愚。证虚应

言守空虚无为，久而神効，如响应声，如影随形也。

应无从

言至道应効，无所从来，不知所然而然，但觉无为自然之中神通自在者矣。

心乃通

老君教人修道即修心也，修心即修道也。盖心者身之神也，心空虚无为，久即明道。明道则神通，神通之人无所不通也。但行至自知也。

通于一，万事毕

老君谓尹真人曰：子能知一万事毕。况神通于一者，谓抱元守一，身入无形，与虚无自然无状之状，一炁合为一体，即万事毕矣。此身化为大即能包万有百亿世界，化为小即能入一微尘，一微麈之中，又能容百亿世界，神通至此万事毕矣。

一为根

夫一是大道之根元也。

事为门

夫得一知一之元，得太上心印者事也。事者，守一之门户耳。

事归一，一常存

此两句，言万物皆生于一，死于一，得于一，失于一，去于一，归于一。又言：守一之事，功成归一炁，即身与虚无自然无形一炁常存矣。余在下句也。

存莫有，假言守

此两句，一炁常存，自身莫令有炁。夫言守者，假言守耳。故黄庭内景玉经云：虚无寂寂空中素，使形如此不当汚，行自翺翔入云路。余在下义也。

守虚无，自长久

言但守虚无，自然形神与道自长久也。老君定观经云：夫学道之人心有五时；第一时，心动多静少；第二时，心静多动少；第三时，心动静相半；第四时，心无事即静，触著还动；第五时，心无事有事，触亦不动。心到此地方可夷心注玄，抱元守一，形神空寂，似有志矣。其后触觉，道用日新。夫得道之人，心过五时，身入七候，第一候者，宿疾普消，身心轻畅；第二候者，填补夭伤。还年复命，超过常限，色反童颜；第三候者，延寿千岁，名曰仙人；第四候者，炼身为炁，名曰真人；第五候者，炼炁为神，名曰神人；第六候者，炼神合道，名曰至人；第七候者，超出三界，位为虚皇大道玉晨之君，其于通神通灵，智周万物。随候鉴明今世之人，学道终身曽无一候，促龄秽质，色谢归空，而自称得道，求诸通理，实所未闻者也。

玄珠心镜注