大道守一寳章

大道守一寳章

道無爲

道經曰：至道無爲。無爲謂守虛無自然窈窈㝠㝠，閑淡寂寞，不著一物，而凝其心。故南華真經云：隳肢體，黜聦明，離形去智，同於大通。然後内不知一身，外不知天地，寂寥澹泊，不聞其聲，不見其形。此真無爲也。老君定觀經云：守無爲自然之道，但覺一念心起即須滅除，唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。老君西昇經云：上道飬母。常能飬母，身乃長久。夫道以虛爲母，虛以無爲母，無以自然爲母。自然者，道之根本也。常能飬根本者，真得虚無，無爲之道也。

無不爲

夫道無爲，非不爲也，言守無爲亦有爲矣。言不爲其道，道之無者，諸身外之物耗我精神，伐我性命，無論貧賤富貴皆不覺形神爲外物所役，遂至衰老病死。故西昇經云：世人皆以色聲滋味爲上樂，不知色聲滋味是禍之大朴。故聖人知之，不欲以歸於無欲。黄帝隂符經云：萬物與人之服御，盜人之氣，以衰老。老君謂尹喜曰：人之所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫無以生爲者，是賢於貴生。南華經曰：達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無以爲奈何。夫養形必先以物，物有餘而形不養者有之，豈唯愚不道者哉？世有逹道之言者至多，行之及者少。是以聖人貴行不貴言，此例皆諭道之無者勿爲也。

可心證，非智知

此兩句，言至道無形，可以至心，行之者默覺證効而巳，非世智聦辯所能悟解也。

何謂知？何謂證？

此兩句是覆語。

知遣智

此一句，言既知之後都遣智慧，晦跡韜光，世貴聖人聖，不貴聖人愚。證虚應

言守空虚無爲，久而神効，如響應聲，如影随形也。

應無從

言至道應効，無所從來，不知所然而然，但覺無爲自然之中神通自在者矣。

心乃通

老君教人修道即修心也，修心即修道也。蓋心者身之神也，心空虛無爲，久即明道。明道則神通，神通之人無所不通也。但行至自知也。

通於一，萬事畢

老君謂尹真人曰：子能知一萬事畢。況神通於一者，謂抱元守一，身入無形，與虛無自然無狀之狀，一炁合爲一體，即萬事畢矣。此身化爲大即能包萬有百億世界，化爲小即能入一微塵，一微麈之中，又能容百億世界，神通至此萬事畢矣。

一爲根

夫一是大道之根元也。

事爲門

夫得一知一之元，得太上心印者事也。事者，守一之門户耳。

事歸一，一常存

此兩句，言萬物皆生於一，死於一，得於一，失於一，去於一，歸於一。又言：守一之事，功成歸一炁，即身與虚無自然無形一炁常存矣。餘在下句也。

存莫有，假言守

此兩句，一炁常存，自身莫令有炁。夫言守者，假言守耳。故黄庭内景玉經云：虛無寂寂空中素，使形如此不當汚，行自翺翔入雲路。餘在下義也。

守虚無，自長久

言但守虛無，自然形神與道自長久也。老君定觀經云：夫學道之人心有五時；第一時，心動多静少；第二時，心靜多動少；第三時，心動靜相半；第四時，心無事即静，觸著還動；第五時，心無事有事，觸亦不動。心到此地方可夷心注玄，抱元守一，形神空寂，似有志矣。其後觸覺，道用日新。夫得道之人，心過五時，身入七候，第一候者，宿疾普消，身心輕暢；第二候者，填補夭傷。還年復命，超過常限，色反童顏；第三候者，延壽千嵗，名曰仙人；第四候者，鍊身爲炁，名曰真人；第五候者，鍊炁爲神，名曰神人；第六候者，鍊神合道，名曰至人；第七候者，超出三界，位爲虚皇大道玉晨之君，其於通神通靈，智周萬物。随候鑒明今世之人，學道終身曽無一候，促齡穢質，色謝歸空，而自稱得道，求諸通理，實所未聞者也。

玄珠心鏡註