淮南鸿烈解卷第二十

淮南鸿烈解卷第二十

太尉祭酒臣许　愼　记上。

泰族训第二十

天设日月，列星辰，调隂阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所䘮而物亡。此之谓神明。圣人象之。故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。逺之则迩，延之则踈，稽之弗得，察之不虚，日计无筭，歳计有余。

夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣。风之至也，莫见其象，而木已动矣。日之行也，不见其移，骐?倍日而驰，草木为之靡，县熢未转，而日在其前。故天之且风，草木未动，而鸟已翔矣；其且雨也，隂曀未集，而鱼已噞矣。以隂阳之气相动也，故寒暑燥湿以?相从，声响疾徐，以音相应也。故易曰：鸣鹤在隂，其子和之。

髙宗谅暗，三年不言，四海之内，寂然无声，一言声然大动天下。是以天心呿唫者也。故一动其本，而百枝皆应。若春雨之　万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。

故圣人者，怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥鳯至，醴泉出，嘉榖生，河不满溢，海不溶波。故诗云：怀柔百神，及河峤岳。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时千乗，昼㝠宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。诗曰：正月繁霜，我心忧伤。天之与人，有以相通也。故囯危亡而天文変。丗惑乱而虹蜺见。万物有以相连。精祲有以相荡也。故神明之事。不可以智巧为也。不可以䈥力致也。天地所包。隂阳所呕。雨露所濡，以生万物。瑶碧玉珠。翡翠玳?。文彩明朗，润泽若濡。摩而不玩，乆而不渝。奚仲不能旅，鲁般不能造，此之谓大巧。

宋人有以象为其君，为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮华之中。而不可知也。列子曰：使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此??哉。故凡可度者小也，可数者少也。至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷畒也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，与天地合德，日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，変习易俗，民化而迁善。若性诸己，能以神化也。诗云：神之听之，终和且平。夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天望山川，祷祠而求福，雩兊而请雨，卜筮而决事。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。此之谓也。

天致其髙，地致其厚，月照其夜，日照其昼。隂阳化，列星期，非有道而物自然。故隂阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，隂阳和而万物生矣。故髙山深林，非为虎豹也；大木　枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其髙崇，成其广大。山居木栖，巢枝，穴藏，冰潜陆行，各得其所寕焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鼈者，小也。牛马之气，蒸生虮虱，虮虱之　蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也。

夫蛟龙伏寝于渊，而卵剖于陵；螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形，精之至也。故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神扵心，静漠活淡，讼缪匈中邪气无所留滞，四枝莭族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比。其所居神者，得其位也，岂莭柎而毛修之哉？

圣主在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无轶民，无劳役，无?刑，四海之内，莫不仰上之德。象主之指，夷狄之囯，重译而至，非戸辨而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。诗曰：惠此中囯，以绥四方。内顺而外寕矣。

大王亶父処邠，狄人攻之，杖䇿而去。百姓携㓜，扶老负釡，甑逾梁山而囯乎歧周，非令之所能召也。秦穆公为野人，食骏马　之伤也，饮之美酒。韩之战，以其死力报，非劵之所责也。密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆瀼长，而班白不戴负，非法之所能致也。夫矢之所以射逺贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行，必自精气，所以与之施道。故摅道以被民而民弗従者，诚心弗施也。

天地四时，非生万物也，神明接隂阳和而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，柎循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树榖，使五种各得其冝，因地之势也。汤、武革车三百乗，甲卒三千人，讨暴乱，制夏，商，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人亊有治也。故良匠不能斵金，巧冶不能铄木。金之势不可斵，而木之性不可铄也。埏埴而为噐，窬木而为舟，铄铁而为刀，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其然也。民有好色之性，故有大㛰之礼；有饮食之性，故有大飨之?；有喜楽之性，故有钟鼓筦弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之莭。故先王之制法也，因民之所好而为之莭文者也，因其好色而制㛰姻之礼，故男女有别。因其喜音而正雅颂之声，故风俗不流。因其寕家室，楽妻子，教之以顺，故父子有亲。因其喜朋友而教之以悌，故长㓜有序。然后修朝聘以明贵賎，飨饮习射以明长㓜，时捜振旅以习用兵也，入斈庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。

故无其性不可教训，有其性无其养不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煑以热汤而抽其统纪，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌呕煖覆伏，累日积乆，则不能为雏。人之性有仁乂之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使郷方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所?以禁奸。故刑罚不用而威行如流，政令约省而化燿如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。

昔者五帝三王之莅政施教，必用叅五。何谓叅五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，以调隂阳之，　而和四时之莭，以辟疾病之菑；俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽髙下之冝；立亊生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼楽，行仁义之道，以治人伦，而除暴乱之祸。乃澄列金、木、水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之乂而成囯；察四时季孟之序，以立长㓜之礼而成官，此之谓叅。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长㓜之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大斈而教诲之，夙㒷夜寐而劳力之，此治之纪纲已。然得其人则㪯，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽。在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧?。四岳㪯舜而荐之尧，尧乃妻以二女，以观其内，任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷。乃属以九子，赠以昭华之玉，而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。

夫物未甞有张而不弛，成而不毁者也。唯圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以㱕神。及其滛也，反其天心。夔之?作楽也，皆合六律而调五音，以通八风。及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之?作书，以辩治百官，领圣万事，愚者得以不忘，智者得以志逺。至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之?作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，?士卒习射御，以戒不虞。及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之㪯，禹?，后稷臯陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，䝨者劝善，而不肖者怀其德。及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相推㪯，奸人在朝，而䝨者隐処。故易之失也卦，书之失也敷楽之失也淫，诗之失也辟，礼之失也责，春秋之失也，刺天地之道，极则反，盈则损。五色虽㓪，有时而渝，茂木豊草，有时而落。物有降杀，不得自若。故圣人亊穷而更为，法弊而改制，非楽変古易常也，将以救败扶衰，黜淫済非以调天地之气，顺万物之冝也。

圣人天覆地载，日月照隂，阳调四时，化万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一亊。是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，诗之风也。淳厖敦厚者，书之教也。淸明条达者，易之乂也。恭俭尊让者，礼之为也；寛裕简易者，楽之化也。刺几辩义者，春秋之靡也。故易之失鬼，楽之失淫，诗之失愚，书之失拘，礼之失忮，春秋之失訾？六者圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治，其美在调，其失在权。水、火、金、木、土榖，异物而皆任；规矩、权衡、准绳，异形而皆施。丹靑胶漆，不同而皆用。各有所适，物各有冝。轮贠舆方，辕从衡横，势施便也。骖欲驰，服欲歩，带不猒新，钩不猒故，処地冝也。関睢㒷于鸟，而君子羙之，为其雌雄之不乖居也。鹿鸣㒷扵兽，君子大之，取其见食而相呼也。泓之战，军败君获，而春秋大之，取其不鼔不成列也。宋伯姫坐烧而死，春秋大之，取其不逾礼而行也。成功立亊，岂足多哉。方指所言而取一槩焉尔。

王乔赤松去尘埃之闲，离群慝之纷，及隂阳之和，食天地之精，呼而出。故，吸而入新，喋虚轻㪯，乗云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平囯弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王诛纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。楽羊攻中山，未能下中山，烹其子而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可而不可乎不可，不可乎不可，而可乎可。

舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆䝨。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利。非其有。故勇者可贪进闘，而不可令持牢。重者可令埴固，而不可令凌敌。贪者可令进取，而不可令守职。廉者可令守分，而不可令进取。信者可令持约，而不可令应変。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，隂阳不生一?，海不让水潦以成其大，山不让土石以成其髙。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则其所得者鲜，而所治者浅矣。

治大者道不可以小；地广者制不可以狭；位髙者事不可以烦；民众者教不可以苟。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难赡也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为惠。故无益于治而有益于烦者，圣人不为；无益扵用而有益于费者，智者弗行也。故功不猒约，事不猒省，求不猒寡。功约，易成也，亊省易治也，求寡易赡也，众易之扵以任人，易矣。孔子曰：小辩破言，小利破义，小义破道，小见不逹，必?。

河以逶蛇，故能逺；山以陵遟，故能髙；隂阳无为，故能和；道以优游，故能化。夫彻于一亊，察于一辞，审扵一投，可以曲说而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯有　称薪而爨，数米而炊，可以治小而未可以治大也。贠中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也。斉明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰祝虽不能尸，不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓，立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱，夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡。然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。故法者，治之具也，而非所以为治也。而犹弓矢中之具，而非所以中也。

黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与元同气。故同气者帝，同乂者王，同力者霸，无一焉者亡。故人主有伐囯之志，邑犬群嘷，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，具以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外皃为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣。无道以行之，法虽众，足以乱矣。

治身太上养神，其次养形；治囯太上养化，其次正法。神清志平，百莭皆寕，养性之本也。?肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争，処卑，委利争受寡，力事争就劳，曰化上迁善而不知其所以然，此治之上也。利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正扵上，而百姓服于下，此治之未也。上丗养本而下丗亊末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不丗出而可与㒷治之臣不万一，以万一求不丗出，此所以千歳不一会也。

水之性淖以清，穷谷之汚生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所决而髙之，使得循势而行，乗衰而流，虽有腐髊流渐，弗能汚也。其性非异也，通之与不通也，风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善而风俗可美也。

所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪息脉血，知疾之所従生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗而縦之淫辟，乃随之以刑绳之法，法虽残贼，天下弗能禁也。禹以夏王，桀以夏止；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。

三代之法不亡，而丗不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故囯之所以存者，非以有法也，以有䝨人也。其所亡者，非以无法也，以无圣人也。晋献公欲伐虞，宫之竒存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之竒谏而不?，　而不用，越疆而去。荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而　　守，不待渠壍而固攻，不待冲降而抜。得䝨之与失，臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也。璩伯玉以其仁寕衞，而天下莫能危也。易曰：丰其屋，蔀其家，窥其戸，?其无人。无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。

民无廉耻，不可治也。非修礼乂，廉耻不立，民不知礼乂法，弗能正也。非崇善废丑，而向礼乂，无法不可以为治也。不知礼乂，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所以成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越为之以求荣也。圣王在上，明好?以示之，经诽誉以尊之，亲䝨而进之，賎不肖而退之，无被创流血之苦，而有髙丗尊?之名，民孰不从？

古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熈，礼乂修而任䝨得也。故㪯天下之髙以为三公，一囯之髙以为九?，一县之髙以为二十七大夫，一郷之髙以为八十一元士。故知过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀逺，信足以一异，知足以知変者，人之英也。德足以教化，行足以隐乂，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉可以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，処乂而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材，処其位，得其宜，由本流，未以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同㱕，背贪鄙而向乂理，其扵化民也，若风之揺草木，无之而不靡。

今使愚教知便，不肖临䝨，虽严刑罚，民弗従也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者，㪯䝨以立功，不肖主㪯，其所与同。文王㪯大公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此㪯䝨以立功也。夫差用太宰噽而灭，秦任李斯、赵髙而亡，此㪯所与同。故观其所㪯，而治乱可见也；察其党与，而䝨不肖可论也。

夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道，成大功，犹出林之中不得直道，极溺之人不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为寕也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，縁不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力，征夷狄，伐中囯，民不得寕処，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由??至炤炤，动扵权而统于善者也。

夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也；文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之丗，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论囯，仕不择官，行不辟汚，曰伊尹之道也。分别争财，亲戚兄弟搆怨骨　相贼，曰周公之乂也。行无亷耻，辱而不死，曰管子之趋也。行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人纷然殽乱，莫知其是非者也。故百川并流，不注海者，不为川谷；趋行踳驰，不㱕善者，不为君子。故善言㱕乎可行，善行㱕乎仁乂。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形。李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧。此异行而㱕于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之亊，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从㦯横，或合众弱，㦯辅冨强。此异行而㱕于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？夫知者不妄发，择善而为之，计乂而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁乂为之本，然后可立也。知能踳驰，百亊并行，圣人一以仁乂为之凖绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之圗而右刎喉，愚者不为也。身贵，扵天下也，死君亲之难，视死若㱕。乂，重于身也。天下，大利也，比之身则小，身所重也；比之乂则轻，乂所全也。诗曰：恺悌君子，求福不回。言以信，乂为凖绳也。

欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜，必强者也。能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，囯之本也。未有得已而失人者也，未有失已而得人者也。故为治之本，务在寕民。寕民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省亊；省亊之本，在于莭用；莭用之本，在于反性。未有能揺其本而静其末，浊其源而清其流者也。

故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不髙宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。令自恱五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争，以害其性，日引邪欲而浇其身。夫调身弗能治，奈天下何？故自养得其莭，则养民得其心矣。

所谓有天下者，非谓其履势位，受传藉，称尊号也，言运天下之力而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交阯，后幽都。师起容阅，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍㦸而战。武左左操黄，　右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周処鄷镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷囯，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱毁鼔，偃五兵，縦牛马，挺曶而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。

阖闾伐楚，五战入郢，烧髙府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携㓜扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方面奋臂而为之闘。当此之时，无将卒以行列之，各致其死。?吴兵复楚地，灵王作章华之台，发乾谿之役，外内搔动，百姓罢弊。弃疾乗民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。楚囯山川不変，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯；诸侯得道，守在四邻。诸侯失道，守在四境。故汤処亳七十里，文王処礼百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘，以㱕故，得道，则以百里之地令于诸侯；失道，则以天下之大畏于兾州。故曰：无恃其不吾夺也。恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无益于恃天下矣。

凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮繍，不能楽也。以目之无见，耳之无闻，穿?穴，见雨零，则快然而叹之，况开戸发牖，从冥冥见炤炤乎？従冥冥犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光，见日月光旷然而楽，又况登太山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其闲者乎？其为楽岂不大哉！

且聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也。夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通。故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有瘖聋哉，心志亦有之。夫指之拘也，莫不亊申也；心之塞也，莫知务通也，不明扵?也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，冨于江河，旷然而通，昭然而明，天地之闲，无所系戾，其于以监观，岂不大哉。

人之所知者浅，而物変无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问斈之所加也。夫物常见则识之，甞为则能之。故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一出之寿，而观千?之知，今古之论虽未甞更也，其道理素具，可不谓有术乎。

人欲知髙下，而不能教之用管准则说；欲知轻重而无以予之权衡则喜；欲知逺近，而不能教之以金目则射快。又况知应无方而不穷哉。犯大难而不摄，见烦缪而不惑，晏然自得，其为楽也，岂直一说之快哉！夫道有形者皆生焉，其为亲亦戚矣。享榖食气者皆受焉，其为君亦患矣。诸有智者皆斈焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎？

人莫不知斈之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣。以积土山之髙修隄防，则水用必足矣；以食狗马鸿鴈之费养士，则名誉必荣矣。以弋猎博弈之日，诵诗读书，闻识必博矣。故不斈之与斈也，犹瘖聋之比于人也。

凡斈者，能明于天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木，人之所为，礼节制度，构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以亊死者，末也。本末一躰也，其两爱之一性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木洪者为本，而杀者为末。禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大扵本则折，尾大扵要则不掉矣。故食其口而百莭，?　其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后。人之扵治也，岂得无终始哉？故仁义者，治之本也。令不知事，修其本而务治其末，是释其根而　其枝也。

且法之生也，以辅仁义，今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁乂者，为厚基者也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其髙者覆。赵政不增其德而累其髙，故灭。知伯不行仁乂而务广地，故亡其囯。语曰：不大其栋，不能任重。重莫若囯，栋莫若德。囯主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深即本固，基美则上寕。

五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之従衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，亊之?常可博内而丗传者也。子囊北而全楚北，不可以为庸；弦髙诞而存郑诞，不可以为常。今夫雅颂之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲。故韶夏之楽也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辩，悲则感怨思之气，岂所谓楽哉。赵王迁流扵房陵，思故郷，作为山水之呕，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，髙渐离宋意，为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，髪植穿冠，因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉？故弁冕辂舆，可服而不可好也；大羮之和，可食而不可嗜也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也，其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快扵口，非其贵也。

故亊不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎雅颂者，不可以为楽。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。圣王之设政施教也，必察其终始。其县法立仪，必原其本末，不苟以一亊备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓，圣人见其所生，则知其所㱕矣。故舜深藏黄金于崭嵒之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂䟽仪狄而绝嗜酒，所以遏流湎之行也。师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：此亡囯之楽也。大息而抚之，所以防淫辟之风也。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而空衰也。巧诈藏于?中，则纯白不备，而神德不全矣。

琴不鸣而二十五弦各以其声应，轴不运而三十辐各以其力疾。弦有缓急小大，然后成曲。车有劳轶动静，而后能致逺。使有声者，乃无声者也，能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位髙而道大者従，亊大而道小者凶，故小快害义，小慧害道，小辩害治。苟削伤徳，大政不险，故民易道。至治寛裕，故下不相贼。至中复素，故民无匿情。

商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣。吴起为楚减爵禄之令，而功臣畔。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也。吴起以兵弱楚，习于行陈之亊，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四丗之被祸也。吴王夫差破斉艾陵，胜晋黄地，非不捷也，而子胥忧之，见其必擒于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。句践捷于㑹稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。㐮子?胜而有忧色，畏福之为祸也。故斉桓公亡汶阳之田而霸，知伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。

螈蚕一歳?收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊噐而享，子妇跣而上堂，跪而斟羮，非不费也，然而不可省者，为其害乂也。得媒而结言，聘纳而取妇，?絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居処相司，有罪相斍，于以㪯奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故亊有凿一孔而生百?，树一物而生万叶者。所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为濊。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱而人弗庠者，为其来蛉穷也；貍执䑕而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者，或食两而路穷，或子踦而取胜。

偷利不可以为行，而知术可以为法。故仁，知人材之美者也，所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则天虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣。刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣。此三代之所昌。故书曰：能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兠，何迁？有苗，知伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也；斉王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。淮南鸿烈解卷第二十。