比丘戒犯緣畧釋卷第一

比丘戒犯緣畧釋卷第一

金陵天隆寺弘律沙門京兆炤明釋

○一?釋題義二别釋犯緣

一、?釋題義者。梵語比丘，亦云苾芻。比丘之名，此?三義：一者、乞士義。乞以乞求得名，士乃淸雅之稱。內乞法以資慧命，外乞食以資色身。遠離四邪，淨命自居，以成淸雅之德，故名乞士。二者、怖魔義。謂受具戒時，白四羯磨成就，地神?出，大聲唱云：?有某處善男子某甲，於某處某甲所，已受具足戒。當使諸天増盛，修羅損减。如是空行神、四王天，展轉相告，須㬰便達梵天。魔王波旬聞之，?生恐怖言：此人非但出我界域，或能展轉相化，度我眷屬，空我宮殿。由是生怖，故名怖魔。三者、破惡義。謂初得戒時，以三羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡。更能修菩提分，斷見思惑。因中具此三義，故於果上，隨得應供，無生?賊之號，名爲阿羅漢也。又比丘，此?除饉。謂爲大福田，開大法施，故名除饉。言苾芻者，以喻得名也。苾芻是香草名，出於雪山，具有五德：一、體性?輭，以喻比丘能折伏身、語、意三業之麤獷也。二、引蔓旁布，以喻比丘能傳法度人，延綿不絕也。三、馨香遠聞，以喻比丘戒德芬馥，爲衆所聞也。四、能療疼痛，以喻比丘能斷煩?毒害之痛也。五、不背日光，以喻比丘能正見思惟，不背佛日而常向也。戒者，止惡防非曰戒。謂止息罪惡使不作，防閑過非使不侵。義疏云：戒有三種：一者律儀戒，亦名波羅提木义戒；二者定?戒，亦名禪戒；三者道?戒，亦名無漏戒。律儀戒者，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱爲戒。亦曰威儀，威是淸嚴可畏，儀是軌範可則。亦曰調御，使心行調善也。波羅提木义者，此?保解脫，亦?別解脫，以能保任行人出生死海。又隨一一戒䕶持不犯，隨一一處得其解脫，?是二百五十學處及隨律威儀也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡。道是能通，發眞以後，自無毁犯。如初果耕地，蟲離四寸，是道?力。此二戒法，既是心上勝用力，能發戒道，定與律儀並起，故稱爲?。?毘尼藏正詮律儀，亦攝定道。由持淨戒，禪定智慧功德發生，則律儀爲因，定道爲果。由禪無漏力，性業遮業，悉得淸淨，則木义爲果，定道爲緣。毘婆沙中問曰：是波羅提木义戒，是無漏戒，是禪戒不？荅曰：非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木义戒，若佛在世則有，佛不在世則無；禪戒、無漏戒，若佛在世，若不在世，一切時有。波羅提木义戒從敎而得，禪戒、無漏戒不從敎得；波羅提木义戒從他而得，禪戒、無漏戒不從他得。又波羅提木义戒，不問眠與不眠，善、惡、無記心，一切時有；禪戒、無漏戒，必無漏心中、禪心中有，戒餘一切心中無也。波羅提木义戒但人中有，禪戒、無漏戒人、天俱有；波羅提木义戒但欲界中有，禪戒、無漏戒欲界、色界俱有，無色界?就無漏戒；波羅提木义戒但佛弟子有，禪戒外道俱有。又問曰：禪戒、無漏戒、波羅提木义戒，於三戒中，何戒爲勝？荅曰：禪戒、無漏戒爲勝。有云：波羅提木义戒勝。所以爾者，若佛出世得有此戒，禪戒、無漏戒一切時有；於一切衆生、非衆生?得波羅提木义戒，禪戒、無漏戒但於衆生上得；於一切衆生上慈心得波羅提木义戒，禪戒、無漏戒不以?心得也。夫能維持佛法，有七衆在世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅提木义爲根本，禪戒、無漏戒不爾，是故於三戒中最爲殊勝。犯緣者，由起違制之念爲因，復遇愛樂之境爲緣，助?所犯，故名犯緣。其緣有二：一者、發起制戒之因緣；二者、犯禁?罪之因緣。制戒因緣者，如善見律云：若先結戒而生誹謗，言我自無罪，强爲結戒。是故舍利弗請佛結戒，佛言：止！我自知時。如來不以無事而爲諸弟子結戒，待有漏法生。當爲諸弟子結戒，斷彼有漏，次後大權示現有漏法起，隨其所作輕重，次第結戒，?有二百四十零三，及七滅諍法，合總二百五十。於中或一制、二制，乃至多制，制有開遮，本條明之。?罪因緣者，凡所爲事，必有因緣，因緣不偶，其事不成。論因則一，緣有增减，由增减故，犯則輕重。如其緣多，則第一爲正，餘皆名助，謂以助?本罪故。增减差别，盡詳本條。畧釋者，對廣而言，毘尼藏中開遮差别，一一廣備，?刪繁取要?集者，亦有多部，故無論四分、他部，一切律文除爲作證據外，槩不復出，惟採諸部之律義，以決犯緣之增减，酌定?罪之差殊，以備當機之無疑，故爾釋之。○二、别釋犯緣爲九：第一、波羅?；第二、僧殘；第三、偷蘭遮；第四、不定法；第五、捨墮；第六、单墮；第七、可阿法；第八、應當學；第九、滅諍法。第一波羅?，名第一篇，亦名第一聚。篇者，徧也，謂出情鋪事，明而徧也。聚者，?也，凡名事相類者，?斂一處，名之謂聚。此中其事雖别，罪名不?，故成一聚。梵語波羅?，亦云波羅巿迦，取義而言，或云他勝，或云退没，或云邉罪，或云棄罪。謂犯此罪，永棄佛海邉外，退失道果，没溺苦海，不得於說戒、羯磨二種僧中?住，被他梵行者所欺勝故，又被煩?所摧勝故。以?多義，故有多名，如此方王法中之死罪也。若有犯者，墮??地獄中，如他化自在天壽一萬六千年，受罪人間一千六百年。當此天一晝夜，若以人間年數筭之，?該九萬二千一百六十億年，方滿一罪之?期，罪多則?增明矣。○波羅?有四：一、婬；二、盗；三、?；四、妄語。律攝云：何故初三他勝？先婬後?，逆次而說，不如餘處?、盗、婬、妄而爲次第，此依犯緣前後而說。又復煩?最强盛者，在前而制。此四他勝，其相云何？謂無厭離、不?、不證。然無厭離最强盛者，立爲初二：一、於婬欲；二、於資財。不?故行?，不證故妄語，是故先後次第，應如是。