古之善爲士章第十五

古之善爲士章第十五

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，涣若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。

傳曰：古之善爲士者，將以成聖而盡神也。則其爲士也，雖未至乎聖神，所以成聖而盡神者，其聞之固已全盡矣。微妙玄通，深不可識，乃所以成聖而盡神也。微而後妙，妙而後玄，玄而後通，則深不可識矣。夫惟不可識，則其形容安得以擬議哉？强爲之容而已。豫若冬涉川，迫而後動，不得已而後起也。猶若畏四鄰，閑邪存其誠，非物捋之，則其心不出也。儼若客，不爲主也。涣若冰將釋，方且終之以心凝形釋，骨肉俱融也。敦兮其若樸，復其初也。曠兮其若谷，應而不藏也。渾兮其若濁，无是非彼我之辯也。人皆昭昭也，孰能濁以靜之徐清者乎？徐清則无所不照矣。人皆取先也，孰能安以動之徐生者乎？徐生則无所不出矣。蓋欲靜則平炁，欲神則順心。有爲也而欲當，則縁於不得已。平炁也，順心也，乃所以徐清也，縁於不得已，乃所以徐生也，此士之所以能成聖而盡神也。道之體沖，沖也者，陰陽之和而盈虚之守。而保此道者不欲盈，則虚而已。然不曰虚，而每曰不盈者，恐人之累於虚也。累於虚則不虚矣，故曰或不盈，不欲盈而已。天下之物，有新則有敝，有敝則有壞，則能不敝者鮮矣。夫唯不盈，則新敝成壞無所容心，是以雖敝不敝則不壞，不敝不壞則不新不成矣。