古之善爲士章第十五

古之善爲士章第十五

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

古之士則與今之士異矣，善爲士則與不善爲士者异矣。故微則與道爲一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測。書曰：道心惟微，則微者道也。易曰：神也者，妙萬物而爲言，則妙者神也。易曰：天玄而地黄，則玄者天之色。傳曰：事無不通之謂聖，則通者聖之事。水之深者，可測也。穴之深者，可究也。古之善爲士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。列御寇居鄭圃四十年，人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，其謂是歟？

夫惟不可識，故强爲之容。

天之高，不可俄而度也；地之厚，不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。强爲之容，豈能眞索其至？

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。

豫者，圖患於未然。猶者，致疑於已事。古之體道者，以内游爲務，不以通物爲樂，恐懼修省，不得已而後應，若冬涉川，守而不失已。若畏四鄰，易所謂以此齋戒者是也。

儼若容。

語曰：望之儼然，記曰：儼若思，莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。全德之人，遠之則有望，近之則不厭，故其狀義而不朋。

涣若冰將釋，

水凝而爲冰，冰釋而爲水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝，通於大同者，如冰之釋。易曰：涣，離也。遺物離人而無所繫輆，所以爲涣。

敦兮其若樸，

敦者，厚之至。性本至厚，如木之樸，未散爲器。

曠兮其若谷，

曠者，廣之極，心原無際，如谷之虚，受而能應。

渾兮其若濁。

不劌彫以爲兼，不矯激以爲異，渾然而已，故若濁。與修身以明污者異矣。

孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生？

有道之士，即動而靜，時騁而要其宿；定而能應，至無而供其求。故靜之徐清，而物莫能濁；動之徐生，而物莫能安。易曰：來徐徐，徐者，安行而自適之意。至人之用心，非以靜止爲善，而有意於靜。非以生出爲功，而有爲於生也。因其固然，付之自爾，而無怵迫之情，遑遽之勞焉，故曰徐。靜之徐清，萬物無足以鐃其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以係其慮，故敦能安。安有止之意，爲物所係，則止矣，豈能應物而不傷？

保此道者，不欲盈。

有積也，故不足。無藏也，故有餘。至人無積，亦虚而已。保此道而以天下之美爲盡在己者，亦已小矣，故不欲盈。經曰：大白若辱，盛德若不足。

夫惟不盈，故能敝，不新成。

有敝故有新，有成，故有壞。新故相代，如彼四時，成瓌相因，如彼萬物。自道而降麗於形數者，蓋莫不然。惟道無體，虚而不盈，故能敝能新，能成能壞，超然出乎形數之外，而未常敝，未常瓌也。故曰夫惟不盈，故能敝，不新成。木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝隨之。日中則昃，月滿則虧，以有成也，故瓌繼之。有道者異乎此。