古之善爲士章第十五

古之善爲士章第十五

古之善爲士者，

河曰：謂得道之君也。

微妙玄通，

河曰：玄，天也。言其志節玄妙，精與天通也。

深不可識。

明皇曰：士，事也。言古之善以道爲事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。○河曰：道德深遠，不可識知，内視若盲，反聽若聾，莫知所長。○雱曰：士者，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏於密。密者，性本之内，故無迹可見。當時爲士者，異於此矣，故稱古之善爲士者。

夫唯不可識，故强為之容。

明皇曰：夫唯德量難識，故强爲容狀以明之，謂下文也。○河曰：謂下句也。

豫兮若冬涉川。

明皇曰：豫，閑豫也。善士於代閑豫，如涉冬川，衆人貪。著，故畏懼。今我不染，故閑豫也。河曰：舉事輒加重慎，與與兮若冬涉川，心難之也。○弼曰：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌。○雱曰：豫者，先事而戒之謂，至人無心於物，迫而後動。冬涉者，臨事逡巡，若不得已也。莊子曰：不從事於務。

猶兮若畏四鄰。

明皇曰：猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。河曰：其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。○弼曰：四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。○雱曰：可以無戒而猶戒，曰猶至人靜密幽深，不出性宅，故常如畏鄰，斂行而不縱也。

儼若客。

河曰：如容由至人，儼然無所造作也。○雱曰：不以事爲己任，故其容寂。

涣若冰將釋。

明皇曰：雖則儼然若容，無所造爲，而不凝滯於物，涣然若春冰之釋散也。○河曰：敦者解散，釋者消亡。除情去欲，日以空虚。○雱曰：人生之始，同於大空，凝爲我體，如水有冰，故爲道有冰解凍釋者，事至於此，其容已不滯於一體，涣然將釋矣。切嘗原之人性如水，爲造化所凝，故結而不通，彼釋者反本而已矣。

敦兮其若樸。

明皇曰：雖涣然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸而無所分别。○河曰：敦者質厚，樸者形未分，内守精神，外無文采也。○雱曰：材未爲器，謂之樸，喻性之全體，由冰釋之後，乃能存天性之全，而不雕於人僞，故若樸也。

曠兮其若谷。

明皇曰：其德量曠然寬廣，無不含容，若彼容谷。○河曰：曠者，寬大。谷者，空虚，不有德功名，無所不包也。○雱曰：性全不虧，而不自有其全，故曠然空虚，如谷之受且應也。

渾兮其若濁。

明皇曰：和光渾迹，若濁而清。○河曰：渾者守本眞，濁者不照然也。與衆合同，不自尊。弼曰：凡此諸若，皆言其容象，不可得而形名也。○雱曰：水性本清而濁者，混於物空，人不自潔於物，故渾然若濁者也。

孰能濁以靜之，徐清。

明皇曰：孰，誰也。誰能於彼澤濁，以靜澄止之，令徐自清乎？○河曰：孰，誰也。誰能如水之濁，以而靜之，徐徐自清也。○雱曰：澄性者與澄水同，加工則動而彌濁，唯靜以俟之，則徐自清矣。有道之士，所以物莫能濁者，以其靜之徐清。

孰能安以動之，徐生。

明皇曰：誰能安靜於此清以乆，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出。○河曰：誰能安靜以乆，徐徐以長生也。○弼曰：夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。雱曰：歸於寂定，感而遂通，故徐徐以生，終則有始也。動之徐生，則變動不居，非物能止，夫誰能安之。爲此者，信陰陽之理，乘自然之運，而無心其間，故皆曰徐。言濁則知安之清，言安則知動之濁，與上篇徼妙之文同。

保此道者，不欲盈。

明皇曰：欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。　河曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。　雱曰：不盈之盈，乃大盈也。如見道之後，盈而有之，則是自有此道，違道遠矣。

夫惟不盈，是以能敝，不新成。

明皇曰：夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行爲敝薄，不以其新成而滯著也。　河曰：夫唯不盈滿之人，能守敝不爲新成。敝者匿光榮也。新成者，貴功名。　雱曰：道本無體，非器所盛，用則有餘，求之不得，故有道者未嘗盈，而其用不窮也。得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之爲用，通萬物而不敝，以其無敝，無新不成不敗故也。敝生於新，敗生於成，士雖成道，而常若敝敗矣，苟得道之初，矜其新成，則與道異意，非大成也。經曰：大成若缺，其用不敝，此篇句句有序，以至於成，成而若敝，則盡之矣。