難均聖論陶隱居

難均聖論陶隱居

論云：前佛後佛，其道不異。周室受命，象寄狄鞮隨方受職。西國密塗，厥路非逺。唐虞三代，不容未有。事獨西限，道未東流。非爲姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生爲熟，蓋佛教之萌兆。周孔二聖，宗條稍廣。見生不忍其死，聞聲不食其肉。草木斬伐有時，麛卵不得妄犯。又戒有五支：四者犯人，人爲含靈之首；一者害獸，獸爲生品之末。内聖外聖，義均理一。諮曰：謹案佛經，一佛之興，動踰累劫，未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現，近在莊王，唐、虞、夏殷，何必巳有？周公不言，恐由未出，非關宜隱。育王造塔，始敬王之世，既閻浮有四，則東國不容都寡。夫子自以華禮興教。何宜乃説夷法。故歎中國失禮。求之四夷。亦良有别意。且四夷之樂。裁出要荒之際。投諸四裔。亦密邇危羽之野。禹迹所至不及河源。越裳白雉尚稱重譯。則天竺罽賔久與上國殊絶。衰周巳後時或有聞。故鄒子以爲赤縣於宇内。止是九州中之一耳。漢初長安乃有浮圖。而經像眇昧。張騫雖將命大夏。甘英逺届安息。猶弗能宣譯風教闡揚斯法。必其發夢帝庭。乃稍就興顯。此則似如時致通閡。非關運有起伏也。若必以緣應有會。則昔之淳厚羣生何辜。今之澆薄羣生何幸。假使斯法本以救濟者。夫爲罪莫過於殺。肉食之時殺孰甚焉。而方俟火粒甫爲教萌。於大慈神力不有所躓乎。若秔糧未播殺事難以息。未審前時過去諸佛。復以何法爲教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人爲報乍輕。一殺害獸受對更重。首輕末重，亦爲未達。

夫立人之道，曰仁與義。周孔所云聞聲不食，斬伐有時者，蓋欲大明仁義之道。於鳥獸草木，尚曰其然，況在乎人，而可悖虐？非謂内惕寡方，意在緣報，覩迹或似，論情碩乖。不審於内外兩聖，其事可得是均以不？此中參差，難用頓悟。謹備以諮洗，願具啓諸蔽。