難神滅論

難神滅論

梁蕭琛

内兄范子縝著神滅論以明無佛，自謂辯摧衆口，日服千人。予意猶有惑焉，聊欲薄其稽疑，詢其未悟。論，至今所持者形神，所訟者精理。若乃春秋孝享，爲之宗廟，則以爲聖人神道設教，立禮防愚。杜伯關弓，伯有被介，復謂天地之間，自有怪物，非人死爲鬼。如此便不得詰以詩書，校以往事，唯可於形神之中，辨其離合。脫形神一體，存滅罔異，則范子奮揚蹈厲，金湯邈然。如靈質分途，興毁區别，則予尅敵得儁，能事畢矣。又予雖明有佛，而體佛不與俗同爾。兼陳本意，係之論左焉。

問曰：子云神滅，何以知其滅邪？

荅曰：神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。

問曰：形者無知之稱，神者，有知之名。知與無知，即事有異。神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。

荅曰：形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異。難曰：今論形神合體，則應有不離之證，而直云神即形，形即神，形之與神。不得相異。此辨而無徵。有乖篤喻矣。予今據夢以驗。形神不得共體。當人寢時。其形是無知之物。而有見焉。此神遊之所接也。神不孤立。必憑形器。猶人不露處。須有居室。但形器是穢闇之質。居室是蔽塞之地。神反形内。則其識微惛。惛故以見爲夢。人歸室中。則其神暫壅。壅故以明爲昧。夫人或夢上騰玄虗。逺適萬里。若非神行。便是形往邪。形既不往。神又弗離。復焉得如此。若謂是想所見者。及其安寐。身似僵木。氣若寒灰。呼之不聞。撫之無覺。既云神與形均。則是表裏俱勌。既不外接聲音。寧能内興思想。此即形静神馳。斷可知矣。又疑凡所夢者。或反中詭遇。或理所不容。或先覺未兆。或假借象?。或即事所無。或乍驗乍否。此皆神化茫?幽明不測。易以約通。難用理檢。若不許以神遊。必宜求諸形内。恐塊爾潛靈。外絶覲覿，雖復扶以六夢，濟以想因，理亦不得然也。問曰：神故非質，形故非用，不得爲異，其義安在？

荅曰：名殊而體一也。

問曰：名既已殊，體何得一？

荅曰：神之於質，猶利之於刃；形之於用，猶刃之於利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而捨利無刃，捨刃無利。未聞刃没而利存。豈容形亡而神在。

難曰。夫刃之有利。砥礪之功。故能水截蛟螭。陸斷兕虎。若窮利盡用。必摧其鋒鍔。化成鈍刃。如此則利滅而刃存。即是神亡而形在。何云捨利無刃。名殊而體一邪。刃利既不俱滅。形神則不共亡。雖能近取譬。理實乖矣。

問曰。刃之與利。或如來說。形之與神。其義不然。何以言之。木之質無知也。人之質有知也。人既有如木之質。而有異木之知。豈非木有其一人有其二邪。

荅曰。異哉言乎。人若有如木之質以爲形。又有異木之知以爲神。則可如來論也。今人之質，質有知也；木之質，質無知也。人之質，非木質也；木之質，非人質也。安在有如木之質，而復有異木之知？

問曰：人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異

荅？曰：人無無知之質，猶木無有有知。問曰：死者之形骸，豈非無知之質邪？

荅曰：是無知之質也。

問曰：若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。

荅曰：死者有如木之質，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質。

問曰：死者之骨骼，非生者之形骸邪？

荅曰：生形之非死形，死形之非生形，區已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉。

問曰：若生者之形骸，非死者之骨骼，死者之骨骼，則應不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至？

荅：曰：是生者之形骸，變爲死者之骨骼也。

問曰：生者之形骸，雖變爲死者之骨骼，豈不因生而有死，則知死體猶生體也

荅？曰：如因榮木變爲枯木，枯木之質，寧是榮木之體？

問曰：榮體變爲枯體，枯體即是榮體，如絲體變爲縷體，縷體即是絲體，有何咎焉？

荅曰：若枯即是榮，榮即是枯，則應榮時彫零，枯時結實。又榮木不應變爲枯木，以榮即是枯，故枯無所復變也。又榮枯是一，何不先枯後榮，要先榮後枯，何也？絲縷同時，不得爲喻。

問曰：生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪？

荅曰：生滅之體，要有其次故也。夫歘而生者，必歘而滅，漸而生者，必漸而滅。歘而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有歘有漸，物之理也。

難曰：論云：人之質有知也，木之質無知也。豈不以人識涼燠，知痛痒，養之則生，傷之則死邪？夫木亦然矣，當春則榮，在秋則悴，?之必生，拔之必死，何謂無知？今人之質，猶如木也，神畱則形立，神去則形廢。立也即是榮木，廢也即是枯木。子何以辨此非神知，而謂質有知乎。凡萬有皆以神知，無以質知者也。但草木蜫蟲之性。裁覺榮悴生死。生民之識。則通安危利害。何謂非有如木之質以爲形。又有異木之知以爲神邪。此則形神有二，居可别也。但木禀陰陽之偏氣，人含一靈之精照，其識或同，其神則異矣。骨骼形骸之論，死生授受之說，義既前定，事又不經，安用曲

問曰：形即神者，手等亦是神邪？荅？曰：皆是神分。

問曰：若皆是神分，神應能慮，手等亦應能慮也

荅？曰：手等有痛痒之知，而無是非之慮。

問曰：知之與慮，爲一爲異

荅？曰：知即是慮，淺則爲知，深則爲慮。

問曰：若爾，應有二慮，慮既有二，神有二乎？

荅曰：人體惟一，神何得二？

問曰：若不得二，安有痛痒之知，而復有是非之慮

荅？曰：如手足雖異，總爲一人，是非痛痒雖復有異，亦緫爲一神矣。

問曰：是非之慮，不關手足，當關何也

荅？曰：是非之慮，心器所主。

問曰：心器是五臓之心，非邪荅？曰：是也。

問曰：五臓有何殊别，而心獨有是非之慮

荅？曰：七竅亦復何殊，而所用不均，何也？

問曰：慮思無方，何以知是心器所主

荅？曰：心病則思乖，是以知心爲慮本。

問曰：何知不寄在眼等分中邪？

荅曰：若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分？

問曰：慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於他分

荅？曰：眼何故有本而慮無本茍？無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情寄王乙之軀，李丙之性託？趙丁之體。然乎哉？不然也。

難曰：論云：形神不殊，手等皆是神分。此則神以形爲體，體全即神全，體傷即神缺矣。神者何識慮也。今人或斷手足，殘肌膚，而智思不亂。猶孫臏刖趾，兵畧愈明；膚浮解腕，儒道方謐。此神與形離，形傷神不害之切證也。但神任智以役物。託器以通照。視聽香味各有所憑。而思識歸乎心器。譬如人之有宅。東閣延賢。南軒引景。北牖招風。西櫺映月。主人端居中?。以收四事之用焉。若如來論口鼻耳目。各有神分。一目病即視神毁。二目應俱盲矣。一耳疾即聽神傷。兩耳俱應聾矣。今則不然，是知神以爲器，非以爲體也。

又云：心爲慮本，慮不可寄之他分。若在於口眼耳鼻，斯論然也。若在於他心，則不然矣。耳鼻雖共此體，不可以相雜，以其所司不同，器用各異也。他心雖在彼形，而可得相渉，以其神理均妙，識慮齊功也。故書稱啓爾心。沃朕心。詩云。他人有心。予忖度之。齊桓師管仲之謀。漢祖用張良之策。是皆本之於我形。寄之於他分。何云張甲之情不可託王乙之軀。李丙之性勿得寄趙丁之體乎。

問曰。聖人之形。猶凡人之形。而有凡聖之殊。故知形神異矣。

荅曰：不然。金之精者能照，穢者不能照。能照之精金，寧有不照之穢質？又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而託聖人之體。是以八彩重瞳，勛華之容，龍顔馬口，軒皥之狀，此形表之異也。比干之心，七竅並列；伯約之膽，其大如拳，此心器之殊也。是以知聖人區分每絶常品。非惟道革羣生。乃亦形超萬有。凡聖均體。所未敢安。

問曰。子云聖人之形必異於凡。敢問陽貨?仲尼。項籍似虞帝舜。項孔陽智革形同。其故何邪。

荅曰。珉似玉而非玉。鶋?鳯而非鳯。物誠有之。人故冝爾。項陽貎似而非實似，心器不均，雖貌無益也。

問曰：凡聖之殊，形器不一，可也。聖人圓極，理無有二，而立旦殊姿，陽文異狀，神不係色，於此益明。

荅曰：聖與聖同，同於聖器，而器不必同也。猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美，是以晉棘楚和，等價連城。驎騮盗驪，俱致千里。

問曰：形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固冝然。敢問經云爲之宗廟，以鬼饗之，何謂也？

荅曰：聖人之教然也。所以從孝子之心，而厲渝薄之意，神而明之，此之謂矣。

問曰：伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設教而已邪？

荅曰：妖怪茫茫，或存或亡，強死者衆，不皆爲鬼。彭生、伯有，何獨能然？乍人乍豕，未必齊、鄭之公子也。

問曰：易稱故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。又曰載鬼一車，其義云何？

荅曰：有禽焉，有獸焉，飛走之别也。有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人滅而爲鬼，鬼滅而爲人，則吾未知也。

難曰：論云：豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而託聖人之體。今陽貨?仲尼，項籍似帝舜，即是凡人之神，託聖人之體也。珉玉鶋鳯，不得爲喻。今珉自名珉，玉實名玉，鶋號鶢鶋，鳯曰神鳯，名既殊稱，貌亦爽實。今舜重瞳子，項羽亦重瞳子，非有珉玉二名，唯覩重瞳相?。又有女媧蛇軀，臯陶馬口，非眞聖神，入於凡器，遂乃託于蟲畜之體。此形神殊别，明暗不同，兹益昭顯也。若形神爲一，理絶前因者，則聖應誕聖，賢必産賢，勇怯愚智，悉?其本。既形神之所陶甄，一氣之所孕育，不得有堯睿朱嚚、瞍頑舜聖矣。論又云：聖同聖器，而器不必同，猶馬殊毛而齊?。今毛復是逸氣邪？馬有同毛色而異駑駿者，如此則毛非逸相，由體無聖器矣。人形骸無凡聖之别，而有貞脆之異，故遐靈栖於逺質，促神寓乎近體，唯斯而已耳。向所云聖人之體，指直語近。舜之形不言器有聖智，非矛盾之說，勿近於此惑也。

問曰：知此神滅，有何利用？

荅曰：浮屠害政，桑門蠧俗，風驚霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以?僧，破産以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者，何邪？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮渉於貧友，吝情動於顔色；千鍾委於富僧，歡懷暢於容髮。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務施不關周給，立德必於在已。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虗誕之辭，欣以兠率之樂，故捨逢掖，襲横衣，廢爼豆，列瓶鉢，家家棄其親愛，人人絶其嗣續。至使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰游，貨殫於土木。所以姦宄佛勝，頌聲尚權，惟此之故也。其流莫已，其病無垠。若知陶甄禀於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無。來也不禦，去也不追，乗夫天理，各安其性。小人甘其壟畆，君子保其恬素。耕而食，食不可窮也；蠶以衣，衣不可盡也。下有餘以奉其上，上無爲以待其下，可以全生，可以養親，可以爲已，可以爲人，可以匡國，可以霸君，用此道也。

難曰：佛之有無，寄於神理，存滅，既有往論，且欲畧言。今指辨其損益，語其利害，以弼夫子過正之談。子云：釋氏蠧俗傷化，費貨損役，此惑者爲之，非佛之尤也。佛之立教，本以好生惡殺，修善務施。好生非止欲繁育鳥獸，以人靈爲重，惡殺豈可得緩宥逋逃，以哀矜斷察？修善不必贍丈六之形，以忠信爲上，務施不茍，使殫財土木以周給爲美。若悉絶嗣續，則必法種不傳；如並起浮圖，又亦播殖無地。凡人且猶知之，況我慈氏，寧樂爾乎？今守株桑門，迷務俗士，見寒者不施之短褐，遇餒者不錫以糠豆，而競聚無識之僧，爭造衆多之佛，親戚棄而弗眄，祭祀廢而弗修，良繒碎於刹上，丹金縻于塔下，而謂爲福田，期以報業。此並體佛未深，解法不妙。雖呼佛爲佛，豈曉歸佛之㫖？號僧爲僧，寧達依僧之意？此亦神不降福，予無取焉。夫六家之術，各有流弊，儒失於僻，墨失於蔽。法失於峻。名失於訐。咸由祖述者失其傳。以致泥溺。今子不以僻蔽誅孔墨。峻訐責韓鄧。而獨罪我如來。貶兹正覺。是忿風濤而毁舟檝也。今悖逆之人。無頼之子。上罔君親。下虐儔?。或不忌明憲。而乍懼幽司。憚閻羅之猛。畏牛頭之酷。遂悔其穢惡。化而遷善。此佛之益也。又罪福之理。不應殊於世教背乎人情。若有事君以忠。奉親唯孝。與朋友信。如斯人者。猶以一眚掩德蔑而棄之。裁犯蟲魚陷于地獄。斯必不然矣。夫忠莫踰於伊尹。孝莫尚乎曾參。若伊公宰一畜以膳湯。曾子烹?禽以養點。而皆同趨炎鑊俱赴鋒?。是則大功没於小過。奉上反於惠下。昔彌子矯駕猶以義弘免戮。嗚呼。曾謂靈匠不如衛君乎。故知此爲忍人之防。而非仁人之誡也。若能鑿彼流宕舋不在佛。觀此禍福識悟教誘。思息末以尊本。不拔本以拯末，念忘我以弘法，不後法以利我，則雖曰未佛，吾必謂之佛矣。