吳封君七十序

吳封君七十序

歲在癸巳，太倉封宮相約菴吳先生春秋七十四。方士大夫與宮相游，及出其門下者，爭援筆爲介壽之詞。其大指謂先生南國名儒，昔爲封君，今爲遺老，望古遙集，咏南山而書甲子，約略與晉之淵明相似。

有優先生于淵明者曰：先生少不競進，長而善息，視淵明束帶折腰，不亦彼勞而此逸乎。先生晩食當肉，徐步當車，視淵明饑駈叩門，不亦彼困而此亨乎？淵明雖曠，亦非不念其子者，顧其詩曰：雖有五男兒，不好?與筆。天運苟如此，且進杯中物。使淵明而有子如先生也，羣輔之録，孝經之贊，于其身親見之，何必慨慕古人，而頽肰顧景之時，又寧有兒女梨栗之嗟乎？有人曰：是固肰矣。肰，杜少陵之譏淵明，以謂有子賢與愚，何其挂懷抱，亦未知爲淵明者。推淵明之志，惟恐其子之不得蓬髪歷齒，沉㝠沒世，故其詩以責子爲詞，蓋喜之也，亦幸之也。今先生有子在日月之際，陵谷旣遷，斗杓彌著，徴書在門，鋒車遄駕。夫安知淵明之喜，非先生之所憂，而淵明之幸，非先生之所戚乎？

虞之人士以其言告于余，余乃言曰：子徒以淵明之身世比擬先生，亦知先生之避世固有大焉者乎？夫國土之有浄有穢也，人生之厭穢而懷浄也。自有此世界以來，未之有改也。亂穢而治淨，暴穢而仁淨，殺穢而生浄，　穢而華淨，閏穢而正淨。軒左之所戰，唐虞之所禪，巢由之所讓，盡此矣。迨乎迦文之敎被于震旦，肰後知娑婆世界五濁惡世爲穢土，從是西方過十萬億佛土，極樂世界爲淨土。此土衆生厭穢懷淨，淨信修持，得生彼國。見佛聞法，永離入苦三毒、五濁惡道。此所謂避世之大者也。東晉之末，遠公唱念佛三昧，修淨土之業，結社於廬山。劉遺民、周續之諸賢褰裳而相從者。皆與淵明同志。恥屈異代之人也。嗟夫！金陵六代。代促時薄，栖山隱谷，遺榮而捨祿者，避世之小者也。三界五濁，蹺蚘雜居，息心克念，正定而往生者，避世之大者也。樂天委命，形神懸解，許飮則籃輿而來，聞鐘則攢眉而返。無心而出，倦飛而還，于束帶折腰，何有笑傲。非樂乞食非苦，于饑駈叩門，何有愍念衆生。彼亦人子，于五男兒何有？惟心淨土，來去自如，惟遠公能証明之耳。吾謂淵明避世之大者如此。先生褐衣蔬食，持戒安禪，精研敎典，不舍晝夜。自今以往，世壽益富，梵行益修，指婁水爲潯陽，卽家園爲廬阜，飮柴桑之酒，一觴獨進，鼓少文之琴，衆山皆響。晏坐經行，不出戸庭，而東林西土，涌現目前。此方世界，穢惡充滿，如海中之一泡，如手中之一葉。俛而觀之，又何足满其一笑哉。

六月吉日，爲先生初度之辰。敬敘次其言，因宮相以獻於先生，使斯世之人談避世法者，無刺促于此土，而以往生西方爲大師，則自余之壽先生始。