上王學士苐三書

上王學士苐三書

開再拜，謹投所業書、序、䟽、箴、論一十七篇，納其後進。進謁之礼，非為文也。開始将見于執事之時，?收拾有所，罄其鄙?。士咸謂開傷于太古，不若擇其淺近者以献之。開惧其失也，遂取舊所著文，冩以五通，暨乎得見于執事。執事賜之大恩，不罪狂愚，私心復悔，遽擬易之。又慮以踈其次苐之儀，時日相懸，不可也，即俟于後，以别有聞。夫生而知其道，天之性也；學而得其道，師之功也。江河流而不止，浩浩焉鑿地而穿池汲水以増之，力竭則涸而虚矣。内以豊于外，有餘也；外以資于内，不足也。天之性有餘乎？師之功不足乎？知之其上也，得之其次也。道也者，總名之謂也。衆人則教矣，賢人則舉矣，聖人則通矣。秉燭以居暗，見不逾于十步，捨而視于月之光，迩可分，逺不可窮。及乎日出之朝，宇宙之間無不洞然矣。衆人，燭也；賢人，月也；聖人，日也。指而授之曰：諾矣。命之南，昧其東西與北焉。衆人也，斯其為原曰：逹于未矣，賢人也。聖人則異于是。通能变，变能復，通之所以開，復之所以闔。開闔也者，經三才而極萬物也，運之于心而符于道矣。善射者亡其器，則的雖存而莫能取于中。弓與矢，其射之器也歟？習必以良，調必以勁，則發而無失矣。聖人之于道也，有是乎？其噐存，則見其聖人也；其器亾，則雖聖而莫識。仁、?、礼、知、信，道之器也，用之可以逹天下，捨之不能濟諸身。用不捨，惟聖人能之。仁者，心之親也；?者，事之制也；礼者，貌之体也；知者，神之至也；信者，誠之盡也。親則不離，制則有度，体則無乱，至則莫闕，盡則可得。故以之于己無不周，以之于物不㱕張而廣之，所以見其時之情也。肆其寳賈而售者必以大價市取，利不大則不授矣。聖人之于人，利之無大小，不價而咸授焉。仁、義、礼、知、信，寳也，來者與之，違者拒之，順于夷若華，背于父子兄弟，亦不能保心。故聖人通之以盡其奥，变之以極其妙，復之以全其道。賢人得之者幾，衆人得之者不達。于一執經而問焉，句分而字觧，再三始別其?，考之終身，能窮諸萹也有矣。尋其辞，求諸理法而依行之，述而取用之，曰道若是有矣。性非也。學焉功之得也。近于此者犹可言，逺于此者莫可数。學而不得者多乎多。故曰道少其人哉。成乎事業。散乎文章。未然也。于其不學者可也。于其衆人者可也。觀乎天，文章可見也。觀乎聖人。文章可見也。天之文章有其神，非則変，是則晷。聖人之文章有其神。従則興。弃則亡。天之文章日月星辰也。聖人之文章詩書礼樂也。天之性者生即合其道不在乎學焉學為存也。?世存諸矣。孟子十四萹。軻之書也。楊之太玄法言。雄之書也。王氏六經。通之書也。焉學能至哉。韓氏有其文。次乎下也，非其生而知之，則従于俗矣。寕有于斯乎？能志乎此者，然未達焉，然異于時矣。仁?礼知，信可行也。北轅而適燕，不迷其徃矣。端冕而䖏者，不乱其威儀矣。代言文章者，華而不實，取其刻削為工，声律為能。刻削傷于朴，声律薄于徳，無朴與徳于仁義礼知信也。何其故？在于切之學焉。無其天之性也，自不足于道也，以用而?之，苟恱其耳目之翫，君子不由矣。君子之翫，視必正，聴必正，文㢤文㢤，不可苟也已。如可苟也已，則詩書不刪去其偽者也。大逹必小遺，小逹必大忘，似有在乎天之性与師之功者焉。小遺不弃于學，大忘不可得于道，文章為道之筌也，筌可妄作乎？筌之不良，獲斯失矣。女?容之厚于徳，不?徳之厚于容也。文?辞之華于理，不?理之華于辞也。理華于辞，則有可視世如本，用之則審是而已耳。或曰：小子有志㢤言也，無傷于頼，害于巽乎？曰：登于執事之門，如不極其談，則有濫于進矣。與常常者何異之乎？開再拜。