離騷新序晁補之

離騷新序晁補之

先王之盛時，四詩各得其所。王道衰而變風、變雅作，猶曰達於事變而懷其舊俗。舊俗之亡，惟其事變也。故詩人傷今而思古，情見乎辭，猶詩之風、雅而既變矣。孟子曰：王者之迹熄而詩亡。然則變風、變雅之時，王迹未熄，詩雖變而未亡，詩亡而後離騷之辭作，非徒區區之楚事不足道，而去王迹逾逺矣。一人之作，奚取於此也？蓋詩之所嗟歎，極傷於人倫之廢，哀刑政之苛。而人倫之廢，刑政之苛，孰甚於屈原時邪？國無人，原以忠放欲返，幸君之一悟，俗之一改也。一篇之中，三致志焉，與夫三宿而後出晝，於心猶以爲速者何異哉！世衰，天下皆不知止乎禮義，故君視臣如犬馬，則臣視君如國人。而原一人焉，被䜛且死而不忍去，其辭止乎禮義可知。則是詩雖亡，至原而不亡矣。使後之爲人臣不得於君而?中者，猶不懈乎愛君如此，是原有力於詩亡之後也。此離騷所以取於君子也。離騷，遭憂也，終窶且貧，莫知我艱，北門之志也。何辜於天，我罪伊何，小弁之情也。以附益六經之教，於詩最近。故太史公曰：國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。其義然也。又班固敘遷之言曰：大雅言王公大人德逮?庶，小雅譏小已之得失。其流及上，所言雖殊，其合德一也。司馬相如雖多虚辭濫説，然要其歸，引之於節儉，此亦詩之風諫何異。揚雄以謂猶騁鄭衛之音，曲終而奏雅，不已戲乎？固善推本知之，賦與詩同出，與遷意?也。然則相如始爲漢賦，與雄皆祖原之歩驟，而獨雄以其靡麗悔之，至其不失雅，亦不能廢也。自風雅變而爲離騷，至離騷變而爲賦。譬江有沱，乾肉爲脯，謂義不出於此，時異然也。傳曰：賦者，古詩之流也。故懷沙言賦，橘頌言頌，九歌言歌，天問言問，皆詩也。離騷備之矣。蓋詩之流，至楚而爲離騷，至漢而爲賦。其後賦復變而爲詩，又變而爲雑言、長謡、問對、銘賛、操引。苟?出於楚人之辭而小變者，雖百世可知，故參取之。曰楚辭十六卷，舊録也。曰續楚辭二十卷，曰變離騷二十卷，新録也。使夫縁其辭者存其義，乘其流者反其源，謂原有力於詩，亡之後，豈虚也哉？若漢、唐以來所作，非楚人之緒，則不録。