離騷新序下

離騷新序下

司馬遷作史記、堯舜三代本紀、孔子世家，所引尚書、論語事，頗變其文字訓詁。至左氏、國語，則遷所筆削。惟意遷欲自成一家言，故加隱括而不嫌也。雖然，遷追琢傳記之辭可也，而變尚書、論語文字不可也。補之事先朝爲著作郎。上即位，備太史氏古文國書，得損益之，况傳記乎？離騷經始漢淮南王安爲傳。按隨志傳兦，舊有班固敘贊二篇，王逸序一篇，梁劉勰序一篇。而王逸云：班固、賈逵改昜前疑。則固此序或當時作者也。然頗詆原狂狷擿，其不合者，逸髙，原義每難固説，勰附逸論，然亦復失之。固序曰：君子之道，竆達有命。固潜龍不見是而無悶。闗雎哀周道而不傷。又曰：如大雅既明且哲，以保其身，斯爲貴矣。固説誠是也。雖然，潛龍勿用，聖人之事也，非所以期於原也。又自淮南太史皆以謂兼風雅之義，而固獨疑焉。夫國風不能無好色，然不至於淫；小雅不能無怨誹，然不至於亂。太史公謂原之辭，兼此二者而已。乃周道大雅，豈原所得庶幾哉？雖遷亦不以是與原也。世衰，君臣道喪，去爲㓂敵，而原且死憂君，斯已忠矣。唐桺宗元曰：春秋枉許止以懲不子之福，進荀息以甚茍免之禍。夫荀息阿獻公之邪心以死，其爲忠也汙矣。惟其死不緣利，故君子猶進之，而原乃以正諫不獲而捐軀。方息之汙，則原與日月爭光可也，非過言也。固又以謂原露才揚己，競於危國羣小之中，是乃上官大夫、靳尚之徒所以誣原伐其功，謂非我莫能爲者也。固奈何亦信之？原惟不競，故及此。司馬遷悲之曰：忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，葢自怨生也，而固方且非其怨刺。懷襄椒蘭，原誠不㤀，以義劘上，而固儒者，奈何亦如髙叟之爲詩哉？又王逸稱詩曰：匪面命之，言提其耳。謂原風諫者，不如此之斥。逸論近之。劉勰亦援逸此論，稱固抑揚過實，君子之與人爲善，義當如此也。至言澆、羿、姚娀，與經傳錯繆，則原之辭甚者，稱開天門，駕飛龍，驅雲役神，周流乎天而來下，其誕如此。正爾託譎詭以諭志，使世俗不得以其淺議已。如莊周寓言者，可以經責之哉！且固知相如虚辭濫説，如詩風諫。而於原誇大。獨可疑乎。固大較喜訾前人。如薄相如。子雲爲賦。而固亦爲賦也。劉勰文字卑陋不足言。而亦以原迂怪爲病。彼原嫉世既欲蟬蜕塵埃之外。惟恐不異。乃固與勰所論。必詩之正如無離騷可也。嗚呼。不譏於同浴而譏裸裎哉。又勰云：士女雜坐娛酒，不廢荒淫之意也。是勰以招魂爲原作，誤矣。然大招亦説粉白黛黑，清馨凍飲，勰以此爲荒淫，則失原之意逾逺。原固曰：世皆濁，我獨清。豈誠樂此濁哉？哀己之魂魄離散而不可復也，故稱楚國之美，矯以其沈酣汙泥之樂，若可樂者而招之，然卒不可復也，於是焉不失正以死而已矣。嗚呼！勰安知離騷哉？抑固漢書稱大儒孫卿亦離讒作賦，與原皆有古詩惻隠之意，而此序乃專攻原不類，疑此或賈逵語。故王逸言班、賈以爲露才揚己，不專指班，然亦不可辨也。