○二標主顯正

○二標主顯正

其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。△疏：其?，承上。土必有人，指能依之人曰佛。佛必有號，出本佛之號曰阿彌陀。三世皆有佛，揀過、未之佛曰現在佛。佛皆度生，指度生之軌曰說法。現在說法，如大本及大雲中說。鈔：大本云：彼佛非過去，非現在，非未來，但以酬其志願。見在西方，其世界名曰極樂，佛號阿彌陀。大雲?，大方等大雲經云：爾時世尊熙怡微笑，從其面門出無量光大雲。密藏菩薩問故，佛言：西方世界有國，名安樂，佛號無量壽，見在說法。吿一菩薩言：娑婆世界釋迦牟尼佛今說大雲經，汝可往聽。今彼菩薩將來至此，則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法。故知非過非未，現在說法。△疏：凡言現在，復有二義。如釋迦、彌陀，均名現在，而小不同。鈔：小不同?，釋迦賢劫四佛，是名現在。而雙林示滅，相好難親，徒仰嘉名，僅存像敎。阿彌陀佛則今日今時正於彼國現在說法，是釋迦現在之過去，彌陀現在之現在也。古人云：佛在世時我沈淪今得人身佛滅度懊惱自身多業障不見如來金色身。感慕傷嗟，一至於此！今釋迦雖滅，彌陀現存，但得往生，便能親炙。而不信不願，徒爲無益之悲，亦惑矣。△疏：又此現在，且據釋迦當時而言。實則徹於前後，亦復後後無盡，皆名現在。鈔：前後?，釋迦未出世前，彌陀亦現在說法；釋迦既滅度後，彌陀亦現在說法。乃至今日，猶云現在、後後無盡?，以釋迦說法止於四十九年，迦葉而上，彌勒而下，縱年數多，亦有限量，未若彌陀說法至爲久遠，諸佛莫及。是故不唯今日猶名現在、後後無盡，皆可名爲現在說法也。問：彌陀之後，次補觀音，安得無盡？答：彌陀住世幾劫，觀音補之，曾有數否？彼觀音尙云住無央數劫，無央數劫，不可復計劫，不可復計劫，乃授勢至，則彌陀可知矣。豈非亦是有盡之無盡耶？况勢至之補觀音，永無般泥洹時。雖云勢至，實彌陀說法無?也。謂之後後無盡，夫奚不可？△疏：又此現在，且據釋迦對彼而言，實則彌陀現在?釋迦現在。鈔：智覺云：總持敎中說三十七佛皆毗盧遮?一佛所現，謂遮?内心證自受用，?於五智，自當中央法界淸淨智，次從四智流出四方四如來，其妙觀察智流出西方極樂世界無量壽如來，則一佛而雙現二土也。故淸涼云?本師也。△疏：然諸佛說法多種不同，今是依、正皆說，詳如此經及大本觀經中說。鈔：多種?，如言說、瞻視乃至香飯等。故極樂世界不但金口說法，依、正悉爾。如大本云：阿彌陀佛爲諸菩薩、聲聞、諸天、世人廣宣大敎，敷演妙法，莫不欣然悅適，心得解悟，各有所得。又云：東方恆河沙數諸佛各遣無量菩薩、聲聞至阿彌陀佛所，聽說妙法。四維、上、下亦復如是。是正報說法。此經水鳥、樹林演暢妙法及大本觀經，如後文中詳引。是依報說法。又大本云：彼國蓮華出無量光，光中出無量佛，一一諸佛皆說妙法。是依、正俱時說也。△疏：有謂說法是應身、報身，有謂三身齊說，各隨機見。鈔：應身說?，有云：法身一向不說，報身?說不說，應身定說。則彼佛說法，當是應身，然亦兼報。如大本高出一切世間之身，觀經六十萬億?由恆沙由旬之身，則豈定丈六？然經云：報、化非眞佛，亦非說法?。何得定言法身不說？當是隨機，所見自不同耳。△疏：所惜?，萬里百城，爲參知識；梯山航海，云禮道場。豈可萬德如來現在說法，漠然不顧，甘墮城東！是則名爲可憐憫?。鈔：萬里?，僧問：大隨劫火洞然，未審這箇壞不壞？答云：壞。僧曰：恁麽則隨他去也。答云：隨他去。僧疑不決，往還萬里，廣參知識，始得大悟。百城?，善財南遊百一十城，參五十三善知識，引此以况阿彌陀佛，是最上知識也。梯山航海，如峨嵋、普陀等，引此以况西方極樂世界，是最勝道場也。然古之跋涉，蓋爲親炙聖賢；今日奔馳，祗是遙瞻影像。而且備經險阻，不憚劬勞。何得現在?尊捨之不往，城東老母與佛同生，而不見佛？非此之流耶？過、未之佛，勢所難逢。現在空過，故可憐憫。△疏：稱理，則自性體自靈知，是其土有佛義；自性?今顯現，是見在說法義。鈔：終朝侍佛側，不見金容；竟日坐法筵，罔聞妙道。遂使魔王混於佛殿，邪法亂乎眞宗。但能返照心源，佛法一時雙足。