喪服或問二十四則

喪服或問二十四則

繼祖母。

或問：禮與律有繼母而無繼祖母之文，然則繼祖母不當服與？曰：非也。言祖母，則繼祖母統其中矣。葢繼祖母與庶祖母有辨。繼祖母之殁也，祔於廟，而庶祖母不祔。夫既祔於廟，為之孫者方歲時饗祀之，而可以無服乎？故曰：言祖母，則繼祖母統其中矣。庶祖母：

或問：庶祖母冝何服？曰：其袒免乎？禮，大夫以上為庶母無服。何庶祖母服之有。然則律文服庶母期矣。顧亦無庶祖母服者何與。曰䟽也。無恩也。是則為之袒免可也。夫之本生父母。

或問禮為舅姑齊衰期。故為本生舅姑大功。今律文既易期為三年斬矣。而獨於夫本生如故。其降等不太甚與。曰：不然也。兄弟之子服伯叔父母期，則為人後者服本生父母如之。兄弟之子之婦服夫之諸父諸母大功，則夫為人後者服夫本生亦如之。此固相準而制服者也。律文未嘗與禮異也，何降等太甚之有。繼姑

或問：禮無繼姑之服，何也？曰：非無服也。先儒謂子當以父服為正。父若服以為妻。則子亦應服之。此可?而推也。傳曰。婦人既嫁從夫。夫者婦之天也。夫既以為母矣。婦其敢不以為姑乎。然則從夫而服。又何惑焉。舅妻

或問舅妻何以無服也。曰。由父而推之。則有父族之服。由母而推之。則有母族之服。姑之夫不可以為父族，舅之妻與從母之夫不可以為母族者也。禮，絶族無施服。其此之謂與！庶母

或問：均父妾也，必有子然後為庶母，何也？曰：父妾之男，吾謂之昆弟矣，其女則吾謂之姊妹矣。昆弟姊妹之母，猶吾母也，故謂之庶母。舍是則不得被此名也。是以為吾庶昆弟姊妹之母則服。不為吾庶昆弟姊妹之母則不服。繼父

或問律文繼父同居而兩有大功親者。為之齊衰三月。借令一有大功以上親。一無大功以上親。則如之何。曰。小記皆無主後。同財而?。其祖禰為同居。有主後為異居。䟽謂此子有子。亦為異居也。然則律文雖與禮不同。而其義即皆有主後者也。或問果應服乎。曰。父不當繼。繼父亦不當同居。而禮與律有同異居之別。此服制之變。末世之不得已也。亦為人子者之不得已也。前母之黨。

或問：先儒言前母之黨當為親，而不言其服，何以無服也？曰：禮為其母之黨服，則不為繼母之黨服。宗無二統，外氏亦無二統。前母之子不服後母之黨，則後子不逮事前母者亦如之也。禮，從服者，所從亡則已。前母既亡，如之何其有從服與繼母之黨。

或問。繼母如母。何以不服繼母之黨也。曰。鄭謂外氏不可二也。庾蔚之亦謂若服繼母之黨。則亂於已母之出故也。禮。慈母與繼母同。喪服小記曰。為慈母之父母無服。則其不服繼母之黨宜也。嗟乎。為人後者言若子。繼母言如母。夫謂之如與若者葢其父母之文同而情則異者也。故不得已而為繼母之黨服。虞喜謂縱有十繼母。惟當服次其母者之黨。此說殆近是矣。生母之黨。

或問禮有庶子為其外祖父母從母舅之服。而律文無之。何也。曰。古者諸矦卿大夫之妾出於買者少。而為娣姪媵者多。若後世之為妾者。皆庶姓也。其父母兄弟姊妹徃徃有不可考者。律文不為之服葢。以賤故絀也。然則庶子之服其生母也。今且與適母同矣。夫使伸其?於母。而獨絀於母之黨母。乃稍失倫與。曰。非也。小不可加大。卑不可陵尊。賤不可干貴，聖人之立制也，姑以此示適庶之閑焉，此律文之微意也。故庶子得為適母之黨服，而不得為生母之黨服，郷先生姚文毅公亦以無服為善也。同母異父之昆弟，

或問同母異父昆弟之服，子游言大功，子夏言齊衰，而唐開元禮降從小功，三者不同，然則宜何服？曰：律文無服，此宜從律者也。禮，同父母之昆弟期，同父異母之昆弟大功。因母既嫁，則與宗廟絶矣。彼既自絶於宗廟，則其子之為父後者，猶不為之制服，顧可使同母異父夷於同父異母之服乎？禮，繼母可以如母，繼父不可以如父，故繼父不同居者無服，而獨為異父者大功，其失禮意明矣。子夏傳曰：禽獸知母而不知父。壄人曰：父母何算焉？使同母異父而為之服，此知母而不知父者也，與禽獸何以異與？然則齊衰亦非子夏之言也，記禮者之臆說也。妻母

或問，明孝慈録注。妻母之嫁者出者皆服緦。然則果應服乎。曰。否。嫁母出母為父後者猶無服。何有於妻母之出且嫁者乎。厚於妻母而薄於已之所生。其非先王之意也明矣。律文無服是也。君或問漢魏屬吏皆為州郡將服君與舊君之服。而唐以後無之。何與。曰。漢魏之制。州郡皆得自辟其屬。雖服此服可也。後世一命以上。無不請於天子。受天子之爵。食天子之祿。州郡不得而臣之也。州郡既不得而臣之。則品秩崇卑雖異。皆其比肩事主者。而又何服焉。朋友

或問。禮言朋友麻。而律文無之。何也。曰：吾聞之，同門為朋，同志為友。古之為朋友者，其將與之交也，則有始相見之禮；其既與之交也，則有終身同道之恩。葢愼於初而厚於繼也如此。夫惟始愼之，繼厚之，故殁則哭於寢門之外，加麻三月。今交道廢矣，彼之憧憧徃來者，飲食而已耳。博奕笑語而已耳。有善不相勉，有過不相規，此則孔子謂之所知，曾子謂之相識者也。非朋友也，而顧欲為之加麻，不巳重乎。夫朋友之服，不在五服之内，故律文畧之。後之學者，緣情義之淺深厚薄而加折衷焉可也。師弟子。

或問：師弟子何以無服也？曰：昔者孔子之喪顔囘也，若喪子而無服。子貢請喪孔子，若喪父而無服。今之為師為弟子者，其視夫子、子貢何如，而遂相為服也。先儒謂師不立，服不可立，此說是也。然則弔服加麻，出入常絰者，非與？曰：昔者朱文公之喪，黄文肅公為其師加麻。制如㴱。衣用冠絰。何文定公之喪。王文憲公服㴱衣加帶。絰冠加絲。許文定公薨。蒲人王楫衰絰赴葬。司賔者辭曰。門人衰禮與。楫曰。吾師也。術藝之師與。賔主之師與。吾猶懼乎報之無從耳。由是言之。後世有人師經師，如朱、何、許三先生者，夫亦可以用此服矣。衰負版辟領。

或問衰衣之有衰負版辟領也，果獨為父母用之與？曰：否。經傳無明文。鄭之注、賈公彦之䟽亦然。如曾孫為曾祖父母也，適孫祖在為祖母也，爲人後者為本生父母也，是皆難以㫄親例者也。其遂可不用衰負版辟領與。家禮之與儀禮圖說葢各發明注䟽。而猶各有所未盡也。吾故謂齊衰必當有二式杖。

或問禮無爵者非擔主不杖。然則庶人居三年之喪。亦有不杖者與。曰無之。古人之居喪也。哭踊無算。水漿不入口者三日。既殯食弼。朝一溢米。暮一溢米。如是則無不病者。故曰：非擔主而杖，為輔病也。夫安得有不杖者與？今人之居喪也，哭泣不哀，飲食居處如故，其違禮也多矣，而又逆億古人之不能病，不亦悲夫！婦人衰，

或問：婦人可以不衰乎？曰：不可。服以飾情，情貌相配，吉凶相應，故衰之為服，所以表中誠也。婦人者何獨不然？由是言之，是雖㫄親，猶不可以不衰，而况妻為夫，妾為家長，女子子為父母乎？婦人杖，

或問婦人可以不杖乎？曰：婦人之不杖也，傳謂其不能病故也。假令哀毁而能病，則聖人許之矣，豈遂禁其以杖即位乎？然則傳也。喪服小記也。或言杖。或言不杖者。葢兩相發明也。或又問婦人謂童女。孔頴達之說亦可信乎。曰：不然也。婦之言服也。服事其夫也。非未嫁女子之稱。改葬。

或問禮改葬緦。鄭謂三月除之。而明集禮既葬釋服。何以不同也。曰：集禮釋緦服者，謂釋其衰麻耳。下文素服云云，則猶未敢即言也。是故吾從三月過時而葬。

或問：過時而葬，宜何服？曰：禮，久而不葬者，主喪者不除。夫久而不葬，人子之過也，其可以不衰絰乎？㢤，又禮，為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服。兄弟且爾，而况於人子乎。是故吾吳人之葬其親也緩。然其儀文。猶必視其初喪葢不失禮之遺意者也。變除

或問古者既虞則服受衰。既練則服練冠。既祥則有大祥之服。其變除也匪一。而近世俱不行。何與。曰。練禫之服。明集禮㑹典有之。品官與庶人皆同。然而莫之行者，非令甲之䟽也。此世俗不學之咎也。命赴。

或問：古之卿大夫之喪，主人必命赴者，然則吾吳人之有赴也，亦猶行古之道與？曰：否。知生者弔，知死者傷。彼不知生，不知死，而吾徃赴之，非禮也。喪主。或問：喪必有主與？曰：禮，喪有無後，無無主。然則孰為之主？曰：惟冡子與其婦。禮所謂主人主婦是也。支子不在列與？曰：雖在列而不敢主之也。何為其不敢也？曰：非傳重也。曾子曰：喪無二孤。此之謂也。親戚故舊，亦可主與？曰：可。古者喪必赴，赴必哭，哭則必有弔者。孔子之哭子路也，身為之主；其哭伯高也，使子貢為之主，皆是也。然則父母之喪，可使他人主之與？曰：不可。禮，父不主庶子之喪，夫不主妾之喪，舅不主諸婦之喪，妻之黨不主姑姊妹之夫之喪。吾未聞執親之喪，而使他人主之者也。無主後，則如之何？曰：有攝主禮，大夫而無主後，宗子為士者可攝也。宗子為士而無主後，大夫可攝也。何為其使大夫攝？曰：公子有宗道焉，非宗子而特起為大夫者，亦有宗道故也。無宗子，則又如之何？曰：無宗子，是無族也。禮，無族則前後家、東西家主之，無有則里尹主之，是攝主之變也。然則今之吳人之有喪也。或使同姓士大夫䕶之。赴告必厠名其間。其殆古之攝主與。曰。是與攝主不同。䕶喪之名。不見於經。朱子家禮。使子若弟知禮者為之。有喪事則必禀之前明。集禮則兼用孫。吾未聞士大夫而執弟與子孫之役者也。雖謂之非禮可也。