歸勝義

歸勝義

此性?是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂藴、?、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空眞如；四、勝義勝義，謂一眞法界。此中勝義依最後説，是冣勝道所行義故。爲簡前三，故作是説。此諸法勝義此性?，?上勝義非性全無之性。然勝義下，會?第十卷釋云：四種勝義等者，准法苑云：初釋名，後出體。初釋名復二：初釋總名，次釋别名。釋總名?，䕶法釋云：勝義?，勝謂殊勝。義有二種：一、境界名義，二、道理名義。第三勝義，諸論多説?是勝義，或四勝義皆勝之義。論説依他、圓?二性，隨其所應根本、後得二智境界，故其無漏眞智隨在何諦，亦以勝爲義，眞如爲境，故通其有財。釋第四勝義，多依於道理名義，廢詮談旨，非境界故。前三勝義，境界爲義。諦?，實義，事如實事，理如實理，理事無?，名之爲諦。勝義?諦勝義之諦。二、釋如次。世俗?，世謂隱覆空理，有相顯現。如結巾爲兎等物，隱本之巾，兎相顯現。此亦如是，今隨古，名世俗諦。又?性隨起盡，名之爲世；體相麤顯，目之爲俗。世?是俗，名爲世俗。或世之俗，義亦相違。諦?，實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之爲諦。世俗?諦世俗之諦。二、釋如前。次釋别名者，一、世間勝義?，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間，亦聖所知，過第一俗，名爲勝義。二、道理勝義?，智斷證修因果差别，名爲道理。無漏智境，過第二俗，名爲勝義。三、證得勝義者，聖智依詮，空門顯理，名爲證得。凡愚不測，過第三俗，名爲勝義。四、勝義勝義?，體玅離言，逈超衆法，名爲勝義。聖智內證，過第四俗，復名勝義。此中世間?勝義諦，乃至勝義?勝義諦，皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。四世俗中，一、世間世俗?，隱覆眞理，當世情有，墮虛僞中，名曰世間。凡流皆謂爲有依情，是名假言世俗。二、道理世俗者，隨彼彼義，立藴等法，名爲道理。實相顯現，差别易知，名爲世俗。三、證得世俗者，施設?浄因果差别，令其趣入，名爲證得。有相可知，名爲世俗。四、勝義世俗?，玅出衆法，聖者可知，名爲勝義。假相安立，非體離言，名爲世俗。此中世間?世俗，乃至勝義?世俗，皆持業釋。次出體?。第一、勝義體?，成唯識説：謂藴、處等事。涅槃亦云：有名無實，名第一義。藴、處、界等，亦是勝義。第二、勝義體?，?唯識云：謂四諦等因果體事。涅槃亦言：苦、集、滅、道，名第一義諦。第三、勝義體?，?唯識説：依詮門顯二空眞如。涅槃亦言：無八苦相，名第一義。總觀諸法，爲二無我，故無苦等八，名勝義也。第四、勝義體?，瑜伽論説：謂非安立一眞法界。涅槃亦言：實諦?，?是如來、虛空、佛性。又言：無燒割等，名第一義。不依無我而顯眞故。前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相故非安立。第一、世俗體者，顯揚論説：謂所安立軍林瓶等，。我有情等或無實體或體實無，但有假名都無實性。然通有用無用二法，瓶等有用、我等無用。涅槃經云：有名無實，如我衆生乃至旋火之輪及名句等五種世法，是名世諦。衆生等無用，火輪等體無。第二世俗體?，瑜伽論説：所安立藴?界等。涅槃亦云：諸陰界入名世俗。?有爲諸法體事有别，體用異於初俗。第三世俗體?，顯揚論説：謂所安立預流果等及所依?，?諸聖果四諦理等。涅槃亦云：有八苦相名世俗諦。第四世俗體?，瑜伽説：?所安立勝義諦性。涅槃説言：若燒若割若死若壞名爲世俗。由可燒割等無有常一我法等相，?二無我名爲世俗諦也。第一世俗體假安立，後三世俗體有安立也。文??。問：四俗諦名義相攝。答：一、假名無實諦，謂軍林瓶車。二、隨事差别諦，藴?界等。三、方便安立諦，苦集等四法。假名非安立諦，二空眞理。問：四眞諦義。答：一、體用顯現諦，當第二俗藴?等法。二、因果差别諦，當第三俗苦等四諦。三、依眞顯實諦，當第四俗二空眞如。四、廢詮談旨諦，一實眞如。文文雖不説四種世俗，爲對顯四種勝義，故具引之。此中下。舉頌簡非。謂頌所言諸法勝義?，簡非前三，唯取第四一眞法界，以是冣勝道品所行之境義故。