?亡先生傳

?亡先生傳

?亡先生舊號東郊野夫者，既著野史，後大探六經之㫖，已而有包括楊孟之心，樂為文中子、王仲淹齊其述作，遂易名曰開，字曰仲?。其意謂将開古聖賢之道于時也，将開今人之耳目使聦且明也。必欲開之，為其?矣，使古今由于吾也，故以仲?字之，表其徳焉。咸曰：子前之名甚休美者也，何復易之，不若無所改矣。先生曰：名以識其身，義以誌其事，從于善而吾惡夫畫者也。吾既肩且紹矣，斯可已也。所以吾進其力于道，而遷其名于己耳，庶幾吾欲達于孔子者也。或曰：古者稱已孤不改若是，無乃不可乎？先生曰：執小禮而妨大義，君子不爾為也。乃著名解，以祛其未悟者，衆悉以為然。先生始盡心于詩書，以精其奥。每當卷，歎曰：嗚呼！吾以是識先師之大者也，不幸其有亡逸者哉！吾不得見也。未知聖人之言復加何如耳。尤于餘經博極其妙，遂各取其亡篇以?之。凡傳有義者，即據而作之，無之者，復已出辞義焉，故號曰?亡先生也。先生凡作之書，每執筆出其文當藁，若書他人之辭，其敏速有如此，無續功而成之者。苟一舉筆，不終其篇，雖十巳就其八九，亦棄去不復作矣。衆問之，先生曰：吾性不喜二三，而為之者方出，而或止之，辭意遽紛亂。縦後強継以成之。亦心竟若負病矣。或問之曰、子之?亡篇。于古不足當其逸。于今不足益其存。無妄為乎。先生對曰、然。縦不能有益于存亡。庶勝乎無心于此者也。既而辞?有俱亡。不知其可者。慮人之惑。先生即皆先立論以定其是非。用質其㫖要。先生常謂人曰：夫六經者，夫子所著之文章也，與今之人無異耳。盖其後之典教不能及之，故大于世矣。吾獨視之，與汝異耳。先生乃手書九經，悉以細字冩之。其卷大者不過滿幅之?，古謂其巾箱之者，亦不過矣。以而誦之，日盡数萬言。未嘗廢忘。有講書以教後學者。先生或詣其精廬。適當至虞書堯典篇曰。日中星鳥。以正仲春。説云。春分之昏。南方朱鳥之星畢見。觀之以正仲春之氣也。先生乃問曰。然。夫云日中星鳥以正仲春者。是仲春觀朱鳥之星以正其候也。且云朱鳥者，南方之宿，以主于夏也。既觀其星，以正其候，即龍星乃春之星也。春主于東方，可觀以正其候也。今何不云是，而反觀朱鳥之星，何謂也？說者不能對，惟云：傳䟽若是，無他解矣。先生揮其座者曰：起，前，吾語汝。夫歳周其序，春居其始，四星各復其方。聖人南面而坐。以觀天下。故春之時，朱鳥之星當其前。故云觀之以正仲春矣。四座無不拜而言曰。先生真逹于經者也。所以于?亡不謬矣。先生于諸經若此者不可遍紀。先生又以諸家傳解箋注于經者多未達。窮其義理。常曰。吾他日終悉别為注解矣。大以鄭氏箋詩為不可，曰：吾見玄之為心務以異其毛公也。徒欲強已一時之名，非能通先師之㫖。且詩之立言，不執其體，幾與易象同奥，若玄之是箋，皆可削去之耳。又以論語集解闕注者過半，曰：古之人何若是？吾聞韓文公昔重注之。今吾不得見。吾将下筆。又慮與韓犯。使吾有斯艱也。天乎哉。先生每讀中說。歎曰。後之夫子續六經矣。世故道否。吾家不克有之。甚乎年之始成也。逝矣。天適與其時行之為事業。尭。舜不能尚也。苟不死。天下何有于唐哉。先生以房杜諸子散居厚位，叶佐其主，遇其君，不能揚其師之道，大其師之名，乃作書以罪之。先生所行事，人咸以為非可與伍。范詩有復古之什，以頌其徳，以其先生能敦復于古，故賦復古。以其能行仲尼之道，故賦闕里，以章别當世之人。能作野史，故賦踵孟。以其能觧釋子雲之書，故賦先雄。以其或筆削其韓文之繁者，故賦刪韓。以其将求太常第，故賦多文。以其必首冠于四科，故賦髙苐。以其後天王俾不家食，故賦出禄。以其将果得其位，則指南于吾道，故賦指南。末以释經終其萹，謂其章明經㫖，永休于世用，故賦释經。先生見之曰：范果知我矣，天之未䘮斯文哉！天之若䘮斯文也，則世無范矣。范無是言矣。開寳中，先生來京師，遂刻石為記于?亡亭内，以誌其已之事。後従仕于世，而行其道焉。

論曰：孔子沒，經籍遭秦之焚毁，幾䘮以盡。後之收拾煨燼之餘者。得至于今用之也。其能継孔氏者。軻之下雖楊雄不敢措一辞。以至亡萹闕而其名具載。設虗位。使厯代諸君子徒忿痛而見之矣。故有或作而?之者。夫亦不能過其百一。力盖不足継也。隋之時。王仲淹于河汾間。務継孔子以續六經。大出于世。實為聖人矣。是以門弟子佐唐用王覇之道。貞觀稱理首永十八君之祚。尚非其董?軰之曽及也。扵乎知聖人之道者。成聖人之業矣。吾猶不得見王氏之書乎。觀夫?亡先生能備其六經之闕也。辭訓典正，與孔子之言合而為一，信其難者哉！若王氏之續六經，盖自出一家之体裁，比夫?亡萹力少殊耳。所謂後生可畏者，雖經籍尚能?之，矧其餘者哉？不可謂代無其人也。