春秋正義卷第九荘公

春秋正義卷第九荘公

?撰十六年注宋主至效此。

正義曰：徃年斉桓始霸，未敢即尸其任，救患討罪。今為宋伐郑，仍使宋自報怨，故宋主兵，序扵。斉上也。諸侯會許男，在曹滑之上，班序上下，以国大小为次，不以爵之尊卑也。隐五年，邾人、郑人伐宋，附庸在伯爵之上，是以主兵為先也。歴撿上下皆然，知是春秋常法。礼記祭義云：有虞氏貴徳而尚歯，夏后氏貴爵而尚歯，殷人貴冨而尚歯，周人貴親而尚歯。而春秋序會不先同姓而大国在上者，孔子修春秋，有変周之文，從殷之質故也。　注書會至宋地。

正義曰：公羊傳曰：同盟者何？同欲也。榖梁傳曰：同者，同尊周也。杜云服異者，亦是同其?，同尊周也。書同盟者，當盟之时，告神称同。釋例曰：盟者，假神明以要不信，故載辞或称同，以服異为言也。是言載辞称同也。二十七年同盟于幽，傳曰：陳、郑服也。文十四年同盟于新城，傳曰：從扵椘者服，且謀邾也。成五年同盟于蟲牢，傳曰：郑服也。七年同盟于馬?，傳曰：尋蟲牢之盟，且莒服故也。襄三年同盟于雞澤，傳曰：晋為郑服，故合諸侯。二十五年同盟于重丘，傳曰：斉成故也。昭十三年同盟于平丘，傳曰：斉，服也。如此之?，皆是服異，故称同也。䘮服継父不同居，傳曰：甞同居，乃為異居，未甞同居，则不为異居。春秋同盟亦猶是也。甞同盟而異，乃称服異，未甞同盟，则不为服異，故盟不称同也。僖二年斉侯、宋公、江人、黄人盟于貫，傳曰：服江、黄也。定四年，陳、許、頓、胡、椘之属国皆来會于召?，其下云公及諸侯盟于皐鼬，二盟並不称同，皆為未甞同盟，非服異，故不称同也。應同而不称同者，僖五年首止之盟，郑伯逃帰，七年盟于?母，

郑伯使文子華聴命於會，而不称同者，郑心未服，故傳称子華請去三族。管仲曰：君其勿許，郑必受盟。是?母之时，郑未服也。八年盟于洮，郑伯乞盟，傳称請服也。而洮盟不称同者，郑伯始請服耳，未列扵會，故不称同也。文十五年夏，

晋郤缺帥師伐蔡，戍申，入蔡。其冬，諸侯盟于扈，傳称晋侯、宋公、衛侯、蔡侯、陳侯、郑伯、許男、曹伯盟于扈，则是蔡新来服。不称同者，傳称欲缺入蔡，以城下之盟而还，是则蔡巳先服，故不称同也。宣十二年同盟于清丘，傳曰恤病討貳。十七年同盟于断道，傳曰討貳也。成九年同盟于蒲，傳曰：

為帰汶陽之田故。諸侯貳於晋，晋人懼，會於蒲，以尋馬?之盟。十五年同盟于戚，傳曰：討曹成公也。十七年同盟于柯?，傳曰：尋戚之盟也。十八年同盟于虚柯，傳曰：謀救宋也。此六盟皆非服異称。同盟者，淸丘断道，与蒲扵，時諸侯巳有二心，同心討貳，故称同盟。戚与虚柯同心疾?，故称同盟。柯?之盟，郑人不服，欲令諸侯同心伐郑，故称同盟，猶襄十八年諸侯同心疾斉，称同囲斉。自此以前，陳在衛下，今在上，知斉桓始進之釈例。班序譜自隐至荘十四年四十三歳，衛与陳凡四會，衛在陳上，自荘十五年尽僖十七年三十五歳，凡八會，陳在衛上，故知是斉桓進之，遂班在衛上，終扵春秋也。　注克儀至同盟。

正義曰：北杏之會，邾人在焉，今而称子，故云蓋斉侯請王命以为諸侯，得为子爵見經也。隐元年盟于蔑，桓十七年盟于趡，是再同盟也。　傳注二子至曰刖。

正義曰：周礼司刑刖罪五百。尚書吕刑荆罰之属五百。孔安国云：刖足曰剕。釈言云䠊，刖也。李廵曰：断足曰刖也。說文云：刖，絶也。則剕刖是断絶之名，斬足之罪，故云断足曰刖。　注数滿扵十。

正義曰：易繫辞云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，至十而止，是数滿扵十也。閔元年傳曰：万，盈数也。数至十则小盈，至万則大盈。傳具載定叔事者，服虔云：定叔之祖共叔叚有伐君之罪，冝世不長，而云不可使共叔旡後扵郑，言其刑之偏頗。郑厉公以孽篡適同?相恤，故黨於共叔，欲令其後不絶，傳所以?厉公也。　注曲沃至一軍。

正義曰：桓八年傳称曲沃武公滅翼，其年冬，王命虢仲立晋哀侯之弟緡于晋，至是乃并之也。晋卋家云：曲沃武公伐晋侯緡，㓕之，尽以其宝器賂献扵周僖王。僖王命曲沃武公为晋君，列为諸侯，於是尽并晋地而有之。曲沃武公巳即位三十七年矣。自桓叔始封曲沃，以至武公滅晋，凡六十七歳，而卒伐晋为諸侯，是傳王命之事也。周礼：小国一軍。晋土地虽大，以?并晋国，故以小国之礼命之。注魯桓至之末。

正義曰：史記十二諸侯年表云：荘王元年當魯桓十六年，即位十五年而崩。僖王元年當魯荘十三年，即位五年而崩。惠王元年當鲁荘十八年，即位在十八年。而此年傳說惠王之立者，杜云傳因周公忌父之事，而見惠王立在此年之末。是杜以周公忌父此年出奔，至惠王立而得復，与史記不違。十七年注斉桓至賎。故。

正義曰：僖七年傳曰：郑有叔詹、堵叔、师叔。先言詹，是詹最貴也。且傳称郑不朝也，以君不朝而詹被執，明詹是執政大臣，为不道君使朝，故執之也。若詹不至斉，則旡由被執，知是諸斉見執，蓋聘斉也。昭八年

椘人執陳行人于徵師，殺之，傳曰：罪不在行人也。旡罪乃称行人，知不称行人，罪之也。襄十一年

椘人執郑行人良霄，傳曰：書曰行人，言使人也。言便人者，言非使人之罪也。書曰者，是仲尼新意，故指以为例也。執諸侯有称人、称侯之異，執大夫者，悉皆称人，以執之为大夫，賤故也。刘炫以此注云詣斉見執，釈例曰詹本非出使，謂二者自相矛楯。今知非者，斉以郑不朝而責於郑，郑令詹詣斉謝罪，斉人執之，故釈例云元非出聘之使，集觧云詣斉被執。二文虽異，事实同耳。刘炫不尋此意，乃為規過，非也。注殱尽至为文。　正義曰：殱，尽也。釈，詁文。舎人曰：殱，衆之尽也。時史?其䡖敵，而以自尽为文，罪斉戍也。釈例曰：斉人殱于遂，郑棄其师。亦時史即事以安文或從赴辞，故傳亦不顕，明義例也。注詹不至賤之。

正義曰：伏節守死，以觧国患，當如昭元年叔孫豹之居位待罪也。逃若匹夫逃竄，故云書逃以賎之。郑詹自斉逃来，過魯而後歸郑，故書之。　注麋多至災書。

正義曰：麋是沢獸，魯所常有，是年暴多，多则害五稼，故言多以災書也。十八年注不書日，官失之。

正義曰：經亦旡朔字，當云不書朔与？曰：注不言朔，脫也。　注?短至为災。　正義曰：榖梁傳曰：?，射人者也。洪範五行傳曰：?如鼈，三足，生於南越。南越婦人多滛，故其地多?。滛女惑乱之氣所生也。陸玩毛詩義䟽云：?，短狐也，一名射景。如鼈，三足，在江淮水中，人在岸上，景見水中，投人景则殺之，故曰射景。或謂含砂射人，入皮肌，其創如疥。服虔云：偏身濩濩或或故為災。沈氏云：此有?，傳重發例者，以螟螽与蜚同是害禾稼，此?則害人，故傳特發之。　傳注王之至備設。

正義曰：王饗醴，命之宥者，王为之設饗礼，置醴酒，命之以幣物，所以助歡也。宥，助釈詁文。周礼掌客：王待諸侯之礼，上公三饗三食三燕，侯伯三饗再食再燕，子男壹饗壹食壹燕。三礼先言饗，是王之覲群后，始则行饗礼也。酒正辨五斉之名：一曰泛斉，二曰醴斉，三日盎斉，四曰緹斉，五曰沈斉。郑注云：泛者，成而滓浮泛泛然。醴猶體也，成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎猶翁也，成而翁翁然。䓤，白色。緹者，成而红赤。沈者，成而滓沈，如今造清矣。自醴以上尤濁，然則以其尤濁，故先置之，示不忘古也。知者，礼運云燔黍捭豚，下即云以燔以炙，以为醴酪。是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，示不忘古也。詩序曰：鹿鳴，燕群臣嘉賔也。旣飲之。又实幣帛筐篚，以将其厚意。聘礼云：若不親食，使大夫朝服致之以侑幣，致饗以酬幣，亦如之。是饗礼有酬幣也。礼：主人酌酒扵賔曰献賔荅，主人曰酢主人。又酌以酬賔曰酬，謂之酬幣。蓋扵酬酒之时，賜之幣也。所賜之物，即下玉馬是也。傳称饗醴命宥，言其備設盛礼也。此注命之宥者，命在下以幣物宥助。僖二十八年命晋侯宥，注云：命晋侯?以束帛，以将厚意。皆命。不同者，以彼有命晋侯之事故也。　注双玉为榖。正義曰：倉頡篇榖作?。双玉为榖，故字從两玉。　注侯而至人礼。

正義曰：虢君不知何爵，称公，謂为三公也。周礼王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也。其礼各以命数为節，是礼亦異数也。今侯而与公同賜，是借人礼也。假、借同義，取者，假為上聲，借為入聲；与者，假借皆为去聲。　注戎来至其来。

正義曰：傳例有鐘鼓曰伐，旡曰侵。戎之來也，鲁人不知冝旡鐘鼓，故以侵言之。釈例曰：戎之入，鲁人不知，去而逺追，又旡其獲，边竟不備，?不在疆，所以為諱。諱此君之闕，亦所以示戒将来之君也。　闘緡尹之。

正義曰：尹訓正也。椘官多以尹為名，此滅權為邑，使緡為長，故曰尹也。　十九年注公子至来伐。

正義曰：公羊傳曰：媵者何？諸侯娶一国，則二国往媵之。媵不書，此何以書？为其有遂事書大夫旡遂事。此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷，利国家者，則專之可也。榖梁文虽不明，其意亦为魯女。左氏旡傳取被为說，故云。公羊、榖梁皆以为鲁女。媵陳侯之婦。榖梁傳曰：其曰陳人之婦，略之也。以未入国，略而不言陳侯夫人。成九年，伯姫歸于宋，晋、衛、斉三国来媵，然則为人媵者，皆送至嫁女之国，使之從適而行。此鄄是衛之東地，蓋陳取衛女為婦，魯使公子結送媵向衛，至鄄，聞斉、宋为會，将謀伐鲁，故權事之。冝去其本職，不復送女至衛，遂与二君會盟，故備書之也。送女至鄄，停女會盟，鄄是盟処，故言于鄄，非本期送女使至鄄也。旣盟之後，遂不復送女，其盟本非公意，又失媵、陳之好，故至冬而三国来伐結之。此盟於魯，旡益故旡嘉善之文。文八年冬十月，壬午，公子遂會晋趙盾，盟于衡雍。

乙酉，公子遂會雒戎，盟于暴。四日之間，不容反報，亦是專命而盟，患難俱觧，故再称名氏，珍而貴之，与此異也。宣十二年，宋華椒承群伪之言以誤其国，宋人被伐而貶華椒。今三国伐魯，不貶公子结者，結之为盟，本?安社稷，利国家，与華掓事異，故不敗。　注非父至書姦。

正義曰：此旣旡傳不知何为。如莒婦不以礼出为姦，故曰書姦。　傳注黄，嬴姓。　　正義曰：卋本文。注經皇至失職。

正義曰：鬻奉自殺以殉，當是近墓之地。宣十四年傳称椘子聞宋殺申舟，投袂而起，屦及扵，窒皇。劔及扵，寢门之外。則窒皇近於门外，當是寢门関也。知此經皇亦是家前闕也。且此人生為大?，職掌守门，明此亦是守门，示死不失職也。餘書旡經皇之名，蓋唯椘有此号也。　以为大?，謂之大伯。

正義曰：周礼天官?人掌守王宫之中门之禁。郑玄云：?人司昬晨以啓閉者，刑人墨者使守门。秋官掌戮，墨者使守门，刖者使守囿。則?不使刖，而鬻拳得为?者，周礼地官之属有司门，下大夫二人，掌授管鍵，以啓閉国门。郑玄云：若今城門校尉，主王城十二门。此注亦云若今城门校尉官。然則鬻拳本是大臣，椘人以其䝨而使典此職，非為刑而伇之，其为大?者，當如地官之司门，非天官之?人，亦主晨昏開閉，通以?为名焉。謂之大伯。伯，長也，为门官之長也。　注言爱君，明非臣法也。

正義曰：何休膏盲云：人臣諫君，非有死亡之急，而以兵臨君，開篡弑之路。左氏以为爱君，於義左氏为短，故注言此以釋何休之難。　注圃，園也。囿，苑也。

正義曰：冢宰職云：園圃毓草木。郑玄云：樹果蓏曰圃，園其樊也。詩云：折栁樊圃。成十八年築鹿囿。然则圃以蕃为之，所以樹果蓏；圃則築牆为之，所以養禽獸。二者相?，故取圃为囿。　二十年注来告至六年。

正義曰：襄九年、三十年宋災，昭九年陳災，十八年宋、衛、陳、郑災，皆不言大，知此来告以大，故書大也。　傳注燕仲父，南燕伯。

正義曰：譜亦云南燕伯爵，不知所出。服虔亦云南燕伯爵。　注皆舞六代之樂。

正義曰：言樂及徧舞，則樂之所有舞悉周徧，故知皆舞六代之樂也。周礼大司樂以樂舞教国子舞，雲樂、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。郑玄云：此周所存六代之樂也。傳記所說雲门、大卷，黄帝也；大咸，堯也；大韶，舜也；大夏，禹也；大濩，湯也；大武，周武王也。是为六代。奏黄鐘，歌大吕，舞雲门，以祀天神。奏大簇，歌應鐘，舞咸池，以祭地示；奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；奏㽔賔，歌林鐘，舞大夏，以祭山川；奏夷則，歌中吕，舞大濩，以享先妣；奏旡射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖。　注：去盛饌。

正義曰：周礼膳大職曰：王日一举，鼎十有二物，皆有爼，以樂侑食。大喪，則不举，大荒則不举，大札則不举，天地有災則不举，邦有大故則不举。郑玄云：殺牲盛饌曰举。襄二十六年傳曰：古之治民者将刑，为之不举，不举则徹樂。是不举者，貶膳食，徹聲樂也。　二十一年注薨寢至書之。　正義曰：經旡所闕，礼具可知。杜为此注者，以先儒之說，使荘公絶母子之親，故於此明之，知母子不絶。下葬注亦然。傳注：闕，象魏也。

正義曰：定二年雉门及兩觀災。注云：两觀，闕也。礼運云：昔者仲尼与於蜡賔，事畢，出遊扵觀之上。郑玄云：觀，闕也。釈宫云：觀謂之闕。郭璞云：宫门双闕。周礼大宰：正月之吉，縣治象之法于象魏，使万民觀治象。郑衆云：象魏，闕也。哀三年鲁災，傳称季桓子御公立于象魏之外，命蔵象魏，曰：旧章不可亡也。由此言之，则觀闕、象魏，其事一也。刘熈釈名云：闕在门兩旁，中央闕然為道也。然则其上縣法象，其狀巍巍然高大，謂之象魏。使人觀之，謂之觀也。闕西辟者，辟是旁側之語也。服虔云：西辟，西偏也。當謂两觀之内，道之西也。　注略界至皐縣。

正義曰：孟子云：仁政必自經界始。昭七年傳曰：天子經略，諸侯正封。封略之内，何非君土？孟子經界即傳之經略，且云封略之内，封是竟，则知略是界也。武公車，郑之始封君也。言武公之略，则是武公旧竟。若其由来不失，不須今日復与，故知後失其地。惠王今復与之。隐十一年，王取鄥、刘、蒍邘之田于郑，蓋桓王之卋失之也。　注廵守至廵守。

正義曰：孟子云：諸侯適天子曰述職，天子適諸侯曰廵守。守者，守也。言諸侯为天子守土，天子時巡行之。易称后不省方，故云天子省方，謂之廵守。　注后王遺服。

正義曰：鞶是帶也，鑑是鏡也。此与定六年傳皆鞶、鑑双言，则鞶、鑑一物，故知以鏡飾帶，举今羗胡之服以明之。　虢公至於王。

正義曰：郑伯，謂厉公子文公也。服虔云：鞶鑑，王后婦人之物，非所以賜有功。爵，飲酒器，王爵也。一升曰爵。爵，人之所貴者。言郑伯以其父得賜，不如虢公為是始?扵王，積而成怨。僖二十四年遂執王使。此为彼张本。　二十二年注赦有至故書。

正義曰：肆大眚者，肆，緩也。眚，過也。緩縱大過，是赦有罪也。大罪猶赦，则小罪亦赦之，猶今教書大辟罪以下悉皆原免也。易觧卦象云：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。解卦坎下震上，震为雷，坎为雨，雷動雨下，而万物觧散，故君子以此卦象而放赦有過，寛宥罪人也。書称?災肆赦，舜典文。孔安国云：眚，過，災，害。肆，緩也。過而有害，當緩赦之。肆?圍，郑襄九年傳文也。此諸言肆眚者，皆是放赦罪人，蕩滌衆故，除其瑕穢，以新其心也。必其国有大患，非赦不觧，或上有嘉慶，須布大恩，如是乃行此事。故釈例曰：天有四時，得以成歳，雷霆以振之，霜雪以斉之，春陽以煖之，雲雨以潤之，然後能相育也。天且弗違，而況扵人乎。物不可終否，故受之以同人。同人者，与人同也。觧天下之至結，成天下之亹亹，肆大眚之謂也。堯曰：咨，爾舜，有罪不敢赦。所以須待革命有時而用之，非制所常，故書之也。杜唯言有時用之，亦不知此時何以須赦。榖梁傳曰：肆大眚，為嫌天子之葬也。其意言文姜有罪，不合以礼而葬，若不赦，不復書葬，嫌天子許之，明須赦而後得葬，故為赦也。賈逵以文姜为有罪，故赦而後葬，以說臣子也。鲁大赦国中罪過，欲令文姜之過因是得除，以葬文姜。杜不明說，要文姜岀奔之日，尚称夫人，夫人之名未甞有貶，何須以赦除之？此赦必不为文姜。但夫人以去年七月薨，十一月則當合葬，乃至此年正月，經七月始葬，如此遟緩，必是国家有事，須赦觧之，但不知其所由耳。　　注宣公至子告。

正義曰：傳言大子，必是大子也。僖五年晋侯殺其卋子申生，称君称卋子，此不然者，釋例曰：古者討殺其大夫，各以罪狀宣告諸侯，所以懲不義，重刑戮也。

晋侯使以殺大子申生之故来告。衛殺孔逹，傳載其辞，辞虽臨時之狀，其告则常也。然則殺大夫、公子，當以罪狀告人。此傳不說御冦之罪，則陳人不以罪告，而經書公子，是?殺大子之名，故不称君父以国討公子告。夏，五月。

正義曰：釈例曰：年之四時，虽或旡事，必空書首月，以紀时変，以明歴数。荘公独称夏五月，及經四時有不具者，丘明旡文皆闕繆也。　注公不至明故。

正義曰：釈例曰：宋公使花元來聘，聘不應使卿，故傳但言聘共姫也。使公孫寿来納幣，納幣應使卿，故傳明言其淂礼也。是納幣當使卿，公不使卿，親納幣，非礼也。傳注斉桓至公酒。

正義曰：春秋之卋，設享礼以召君者，皆大臣擅寵，如衛公叔文子、宋桓魋之徒始为之耳，为之非礼法也。敬仲，羈旅之臣，且知礼者也，必不召公臨巳知是桓公䝨之，自就其家會也，拠敬仲为主人之辞，故言飲公酒耳。　臣卜至不敢。

正義曰：服虔云：臣将享君，必卜之，示戒慎也。此桓公自就其家，非敬仲發心請享，不得言将享必卜也。蓋桓公告其往日，乃卜之耳。言未卜其夜者，詩云：厭厭夜飲，在宗載考。郑玄云：考，成也。夜飲之礼，在宗室同姓則成，於庻姓讓之則止。引此敬仲之事，云此之謂不成，是言敬仲非斉同姓，故不敢也。　注亀曰卜。

正義曰：曲礼文也。周礼大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。郑玄云：兆者，灼亀發於火，其形可占者，其象似玉瓦，原之舋罅，是用名之焉。原，田也。頌謂繇也。每体十繇。然則卜人所占之語，古人謂之为繇。其辞視兆而作，出扵臨时之占，或是旧辞，或是新造，猶如筮者引周易，或别造辞，卜之繇辞，未必皆在其頌千有二百之中也。此傳鳯皇于　下，尽莫之与京。襄十年傳称衛卜禦㓂，姜氏問繇，

曰：兆如山?，有夫出征而䘮其䧺。哀九年傳称

晋趙鞅卜救郑，遇水適火，史亀曰：是謂沈陽，可以興兵，利以伐姜，不利子啇。三者皆是繇辞，其辞並韻，则繇辞法當韻也。郭璞撰自所卜事，謂之辞林，其辞皆韻，習於古也。　注䧺曰至聲誉。

正義曰：釈鳥云：鶠鳯，其雌皇。郭璞云：瑞應鳥。說文云：鳯，神鳥也。天老曰：鳯之象也。鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，竜文亀背，燕頷雞喙，五色備举。出於東方君子之国，翶翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，見則天下大安寧。從鳥凡聲。鳯　則群鳥從之以万数，故古文鳯作朋字。山海經云：丹穴之山有鳥焉，其狀而鶴，五采而文，名曰鳯皇。首文曰徳，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食則自歌自舞。是說鳯皇之狀也。鳯皇䧺雌，俱　喻敬仲夫妻相隨，鏘鏘鳴之聲，故以喻有聲誉也。　五卋至与京。

正義曰：五卋其昌，言其始昌盛也。並于正卿，位，与卿並淂为上大夫也。莫之与京，謂旡与之比大，言其位最高也。五卋、八卋，當是卜兆之間有其象。傳言其占之辞，不言其知之意，固非後学所淂。詳之。　注姊妹之子曰出。

正義曰：釈親云：男子謂姊妹之子为出。言姊妹出嫁而生子也。注周大史也。

正義曰：直言周史，知是大史者，周礼大史掌書，昭二年傳称韓宣子觀書於大史氏，此以周易見陳侯，故知是大史也。以周易見者，自以知周易見陳侯，言巳明易能筮，故陳侯使之筮也。　注蓍曰筮。

正義曰：曲礼文也。其揲蓍求卦之法，則易繫辞具焉。　遇觀之否。　正義曰：此注坤下巽上觀，坤下乾上否，及六四爻変。諸如此輩，皆拠周易之文知之。刘炫規過云：觀之否者，为觀卦之否爻。屯之比者，屯卦之比爻。皆不取後卦之義。今刪定以为不然。何者？以閔元年畢万筮仕，遇屯之比，云屯固比入。僖十五年晋献公筮嫁伯姫，得歸妹之睽，云士卦羊亦旡?，歸妹上六爻辞。又云

歸妹睽孤，㓂张之弧，睽之上九爻辞，又云：

帰妹之睽，猶旡相也。昭五年明夷之謙云：明夷于　垂其翼。又云：謙不是不翔。此之等?，皆取前後二卦以占吉凶。今人之筮亦皆如此，故賈、服及杜並皆同焉。刘炫苟異前儒，好为别見，以規杜氏，非也。沈云：遇者，不期而會之名。筮者，所得卦之吉凶，非有宿契逢遇而己，故謂之遇。刘炫云：下体坤，坤力地为衆。上体巽，巽为風，为木之体，有艮，艮为门闕，地上有木，而为门闕宫室之象。宫室而可風化，使天下之衆觀焉，故謂之觀也。下体坤，坤为地。上体乾，乾为天。天不下降，地不上騰，天地不通，其氣上下否塞，故謂之否也。　是謂至子孫。

正義曰：觀国之光，利用賔于王二句，周易文也。此先云不在此，其在異国，後云非此其身，在其子孫，所以在下覆結。先云其在後乎，後云在異国者，其在異国之下，更欲演說異国是大嶽姜姓，其言稍多，且須以結未，故進其在後乎，於上先觧之也。庭实旅百以下方觧，利用賔于王，則上句，故曰觀国之下未須賔王之句，而再言利用賔于王者，蓋以觀国之光即是朝王之事，直言觀光，於文不足，故連言賔王，但未觧賔王之義，故於下更重觧之。傳称引詩断章，则引易論事，亦未必如本。此言觀国之光，謂所为筮者，觀他人有国之光栄也。此有国之人利用为賔客於王朝也。其意言見其子孫有国，作賔於王家耳，非其身也。伐陳有国，言伐陳正適子孫有其国家，陳滅此興，是伐之也。　　注此周至論之。

正義曰：易之为書，揲蓍求爻，重爻为卦，爻有七八九六。其七八者，六爻並皆不変，卦下㧾為之辞，名之曰彖。彖者，才也。揔論一卦之才徳，若乾元亨利貞之?皆是也。其九六者，當爻有変，每爻别为其辞，名之曰象。象者，像也。指言一爻所像，若乾?九。潜竜勿用之?皆是也。不変者，聚而为彖，其変者，散而为象。計每扵一卦，當畫雨体，但以此爻隂陽旣同，唯変否有異，且每爻異辞，不可爻作二畫，從上可知，不畫二也。傳之筮者，指取易義，不为論卦，丘明不畫卦也。諸为注者，皆言上体下体，若其畫卦示人，则當不煩此注，注亦不畫卦也。今書有畫卦者，當是後之学者自恐不識，私畫以備忘，遂傳之耳。每爻各有象辞，是六爻皆有変象，二至四，三至五，两体交互，各成一卦，先儒謂之互体。聖人隨其義而論之，或取爻象，或取互体，言其取義旡常也。光逺至耀者也。　　正義曰：易称觀国之光，故觧其光義，言光在此処逺照扵他物，從化物之上而有明耀者也。謂光能逺照，於他物有明，故下云照之以天光是也。　於土上，山也。

正義曰：六四之爻，位在坤上，坤为土地，山是地之高者，居於土上，是为土上山也。又巽変为乾，六四変为九四，從二至四，互体有艮之象。艮为山，故言山也。　有山至于王。

正義曰：山則材之所生，此人有山之材，言其必大冨也。上天以明臨下，照之以天光，言天子臨照之也。於是乎又居於土上，旣冨矣，而被天照，又復居有土地，是为国君之象也。易位四为諸侯，変而为乾，乾为天子，是有国朝王之象，故曰覩国之光。利用賔于王　庭，實至于王。

正義曰：覲礼：侯氏執圭見王，王受圭，礼成乃出，又入行享礼，献国之所有。此說行享礼也。旅，陳也。庭之所实，陳有百品，百品言物備也。奉之以玉帛，謂執玉帛而致享礼。被天之照，有地之材，天子賜之土田，國君献国所有，天地之羙備具焉，朝王之儀畢足矣，故曰利用賔于王。　注艮为至物備。

正義曰：易說卦：艮为门闕，乾为金玉，坤为布帛。杜以门内有庭，傳言庭实，故改言艮为门庭耳。杜言諸侯朝王陳贄幣之象者，謂陳之以行享礼也。覲礼侯氏旣見王乃云四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：四當为三。大行人職曰：諸侯廟中将幣，皆三享，其礼差，又旡取扵四也。?享或用馬，或用虎豹之皮。其次享，三牲魚腊。籩豆之实，亀也，金也，丹?、絲纊、竹箭也。其餘旡常貨。此物非一国所能有，唯国所有，分為三享，皆以璧帛致之。礼器云：大饗，其王亊与？三牲魚腊，四海九州之羙味也。籩豆之薦，四时之和氣也。内金，示和也。束帛加璧，尊徳也。亀為前列，先知也。金吹之，見情也。丹漆絲纊竹箭，与衆共財也。其餘旡常貨，各以其国之所有，則致逺物也。郊特牲曰：旅幣旡方，所以别土地之冝，而節逺迩之期也。亀为前列，先知也。以鐘次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，徃德也。郑玄覲礼之注所言，岀於彼也。杜言贄幣，即郑所謂璧帛也。此奉之以玉帛，執以致庭实耳，其玉帛不入王也。覲礼，侯氏致享，執玉致命，王撫之而巳，不受之也。又曰：侯氏降授宰幣。是庭实之幣皆庭受之，唯馬受之扵門外耳。旅，陳釈詁文也。百者，言其物備也。　注因觀至子孫。

正義曰：以卦名觀，故固觀文以愽古也。觀者，視他之辞。此賔王之事，若所為筮者，身自當有，則不應觀他。此卦猶有觀焉，觀非在巳之言，其人觀他有之，故知在其子孫也。　風行而著於上。

正義曰：服虔云：巽在坤上，故為著土也。一日，巽為風，復为不，風吹木实落去，更生他土而長育，是为在異国。　注姜姓至四嶽。

正義曰：周語称堯命禹治水，共之從孫四嶽佐之，胙四嶽国，命为侯伯，賜姓曰姜，氏曰有吕。賈逵云：共，工也。從孫，同姓末嗣之孫。四岳，官名，大岳也，主四岳之祭焉。然則以其主嶽之祀，尊之，故称大也。　注変而至必衰。

正義曰：六四爻変为九四，与二共为艮象。艮为山，故知興於山嶽之国。姜姓，大岳之後，知其将育于姜。地之高者，莫過於山。詩云：崧高維嶽，駿極于天。言其大能至天，故山嶽则配天也。旦乾在上，艮在下，亦是山嶽配天之象。此人子孫養於大嶽之後，官尊位貴，淂大嶽之權，則其功徳有配天之大。然天子其功配天，今縱得大嶽之權，唯諸侯耳。言配天者，以其功大，故甚言之。物莫能兩大，此有興兆，故知陳必衰也。　注桓子至旡字。

正義曰：史記田完世家：完卒，謚为敬仲。仲生釋孟夷，夷生湣孟荘，荘生文子須旡，文子生桓子旡字，是为敬仲五卋孫也。　注成子至效此。

正義曰：沈氏云：丗家桓子生武子啓及僖子乞，乞卒，子常代之，是为田成子。是扵敬仲為七卋，言八世者，拠其相代在位为八世也。成子弒簡公，專斉政，是莫之与大也。成子生襄子磐，磐生荘子白，白生大公和，和遷斉康公於海上，和立为斉侯。和孫威王，称王四丗而秦滅之。作傳之时，光之子孫巳盛，故傳備言其終始也。卋家云：敬仲之如斉，以陳字为田氏。左傳終始称陳田，必非敬仲所改，未知何时改耳。左傳之?，至此始有卜筮，故杜於此通說之。曲礼曰：卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶与也。是先王主之本意也。因而生義教，謂教人以行義，行善則德恊於卜，行?则遇吉反凶，必以行義，乃可卜也。洪範曰：汝则有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庻人，謀及卜筮。謀及卿士，而以卜筮同云，是通亀筮以同卿士之数也。南蒯卜爲乱，不信則不可，臧會卜为僭，不信乃遂吉。二事相反，故特引之，言卜筮應人行也。南蒯在昭十二，秊，臧會在昭二十五年。南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。杜引洪範者，?明亀筮未必神灵，故云以同卿士之数。言亀筮所見?与卿士同耳。又引南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人脩德行，不可純信卜筮也。又引臧會者，吉凶亦由卜筮，不可專在於行，欲使人敬卜筮也。故丘明举縣験於行事者，以示來卋，脩徳行敬亀筮，言験於行事者。南蒯则行験而亀筮不験，臧會则行不験而亀筮験，言君子志其善者遠者。善者，謂勸人脩徳行敬亀筮是也。遠者，謂举其大綱，勸人为善，長乆逺道，非有臨时應験。此逺者，即上善者，指其事謂之善，指其教謂之遠。刘炫云：計春秋之时，卜筮多矣，丘明所載唯二十許事，举其縣験扵行事者，其不験者不載之。君子之人當記其忠之善者，知之逺者，他皆效此。二十三年注榖梁至使聘。

正義曰：諸言聘者，皆言某侯使某来聘。此不言使，左氏旡傳，故取榖梁为說。榖梁傳云：其不言使，何也？天子之内臣也。不正其外交，故不与使也。然則言内臣不淂外交，必是畿内之国。畿内之国非唯祭耳。傳不言为祭公來聘，杜言为祭公來聘者，但祭叔連祭为文，必是祭人。虞叔是虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以为祭公来聘。天子内臣不淂，外交诸侯，故不言使，不与其淂使聘也。鲁受其聘，行其礼，故書聘耳。二十五年，陳女叔来聘，嘉之，故不名。此旡可嘉亦称叔者，杜意叔为名，为字，旡以可知，故不明言。　注斉因至觀之。

正義曰：鲁語說此事云：夫斉棄大公之法，而觀民扵社。孔晁云：聚民扵社，觀戎噐也。襄二十四年傳称椘子使薳啓疆如斉斉社，蒐軍实，使客觀之。知此亦然，故公往觀之。釈例曰：凡公出朝聘、奔䘮、會葬，皆但書如，不言其事。此春秋之常。然则䘮葬常事，故不書；觀社非常，故特書。　注不書至其礼。

正義曰：釈例曰：椘之君臣，最多混錯。此乃椘之?興，未閑周之典礼，告命之辞，自生同異。椘武王、熊達始居江、漢之間，然猶未能自同列国，故称荆敗蔡师，荆人来聘，從其所居之称，而揔其君臣，是言椘之始通，未成其礼之意。君臣同辞者，此云荆人来聘，是臣來也。僖二十一年

椘人使冝申来献捷，言使，则是君也，而經亦書椘人，是君臣同辞。　注蕭附至野合。

正義曰：旡爵而称朝，知是附庸国也。邾儀父貴之，乃書字。此旡所貴，知叔为名也。公羊傳曰：其言朝公何？公在外也。文連遇于榖，是就榖朝公。榖是斉地，故不言來也。定十四年，大蒐于比蒲，邾子来會公。比蒲，鲁地，故言来也。榖梁傳曰：朝扵廟，正也。於外，非正也。是言在外行朝，則礼不淂具。定十年傳称嘉樂不野合，知嘉礼亦不野合。嘉礼謂善礼，非五礼之嘉也。朝扵，五礼属賔。傳夫礼至不然。

正義曰：夫礼者，所以整理天下之民。民謂甿庻，貴賤者皆是也。諸侯會聚，所謀皆是尊王室，脩臣礼，故會以訓上下之则。以諸侯事天子，訓在下事其君也。於會必号令諸国，出貢賦多少，即是制財用之節度也。礼，使小国朝大国，是朝以正班爵之等義也。爵同则小国在下，是帥長幼之次序也。諸侯之序，以爵不以年，此言長幼，謂国大小也。沈氏云：爵同者，拠年之長幼，故云帥長幼之序。不朝不會，则征討之，故言征伐以討其不然。二十四年注刻?至盛飾。

正義曰：釈器云：金謂之?，木謂之刻。刻木?金，其事相?，故以刻为?也。桷謂之榱，榱即椽也。榖梁傳曰：刻桷，非正也。夫人所以崇宗廟也，取非礼与非正，而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。刻桓宮桷，丹桓宫楹，斥言桓宮以?莊也。是言丹楹刻桷，皆为将逆夫人，故为盛飾。　注親逆礼也。正義曰：公羊傳曰：何以書？親迎礼也。親逆是正礼，有故淂使卿逆，亦旡譏也。　注哀姜至朝廟。

正義曰：公羊傳曰：其言入何？難也。其難柰何？夫人不可使入，与公有所約，然後入，唯言有所要，不知要何事，故云蓋以孟任故也。明日

戊寅，大夫宗婦覿，用幣。夫人若未朝廟，不得受臣覿礼，知明日乃朝廟，旣朝乃見大夫宗婦。杜言朝廟者，为覿用幣?也。書入不書至者，釈例曰：莊公顧割臂之盟，崇寵孟任，故即位二十三年，乃娶元妃。虽丹楹刻桷，身自納幣，而有孟任之嫌，故与姜氏俱反而異入，經所以不以至礼書也。注宗婦至俱見。

正義曰：襄二年葬斉姜，傳称

斉侯使諸姜宗婦来送葬。諸姜是同姓之女，知宗婦是同姓大夫之婦也。礼，小君至，大夫執贄以見，明臣子之道，礼亦旡。此文士相見礼称大夫始見于君，執贄，夫人尊与君同，臣始为臣，有見君之礼，明小君?至，亦當有礼以見也。且傳唯譏婦贄不冝，用幣，不言覿之为非，知其礼當然也。大夫當用羔鴈，用幣亦为非礼也。莊公?奢夸夫人，故使男女同贄，?其男女旡别，且譏僭为失礼，故書之。　注羈蓋至名赴。

正義曰：此事左氏、榖梁並旡傳、公羊以曹羈为曹大夫，三諌不從而岀奔。杜以此經書曹羈出奔陳，赤歸于曹，与郑忽岀奔衛，突歸于郑，其文相?，故附彼为之說，称蓋為疑辞，㣲弱不能自定。曹人以名赴，亦如郑忽之出奔。　注赤曹至曰帰。

正義曰：史記曹卋家与年表皆云僖公名夷。三家經、傳有五，而皆言赤。杜以郑突?之，知赤是曹君，故以赤为僖公。書有舛誤，何必史記是而杜說非也。傳例曰：諸侯納之曰歸，以戎侵曹而赤歸，故云蓋为戎所納也。賈逵以为羈是曹君，赤是戎之外孫，故戎侵曹，逐羈而立赤，亦以意言之，旡所拠也。　注蓋經至采用。

正義曰：公羊、榖梁並以赤歸于曹，郭公連文为句，言郭公名赤，失国而歸于曹，是为說不了，故不采用。　傳注并非丹楹，故言皆。

正義曰：榖梁傳曰：礼，楹，天子、諸侯黝，聖，大夫倉，士黈。丹楹，非礼也。注云：黝，聖，黒色；黈，黄色。又曰：礼，天子之桷，斵之礱之，加密石焉。諸侯之桷，斵之礱之，大夫斵之。士斵本刻桷，非正也。加密石：注云：以細石磨之。晋語云：天子之室，斵其椽而礱之，加密石焉。諸侯礱之，大夫斵之，士首之。言虽小異，要知正礼楹不丹，桷不刻，故云皆非礼也。注傳不至非常。

正義曰：士相見礼云：下大夫相見以鴈，上大夫相見以羔。如士相見之礼，始見於君，執摯。郑玄云：士大夫一也。如彼礼文，大夫始見扵君，用羔鴈，始見夫人亦當然。然则大夫用幣亦非常，而以大夫为常者，礼，孤執皮帛，则諸侯之臣有執帛者矣。大夫執帛，唯上僭耳。其帛猶是男子所執，婦人執幣，則全非常事。御孫唯諫婦人不冝執幣。丘明为諫發傳，故唯举非常也。左傳：諸为諌者，或言諫，曰或不言諫，意在載辞，不为例也。　注公侯至執帛。

正義曰：周礼大宗伯職云：公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執榖璧，男執蒲璧。是公、侯、伯、子、男皆執玉也。典命職曰：凡諸侯之適子誓扵，天子攝其君，则下其君之礼一等。未誓，则以皮帛継子男、公之孤四命，以皮帛眡小国之君，是諸侯卋子与孤卿執帛也。附庸虽則文，而為一国之主来则謂之为朝，未有爵命，不合執玉，明与丗子同執帛也。且哀七年傳称禹合諸侯扵塗山，執玉帛者万国附庸，是国，明執帛者附庸也。郑玄周礼注云：皮帛者，束帛而表，以皮為之飾。皮，虎豹皮。帛，如今璧色繒也。周礼以玉作六瑞，以禽作六摯，則瑞贄有異。而此傳玉帛同言贄者，郑玄曲礼注云：摯之言至也，當謂執之見人，以表至誠也。典瑞注云：瑞，節信也。礼，天子執冒以見諸侯，諸侯執圭璧以朝天子，天子以冐冐之以为信，故以瑞为名。皮帛以下，旡此合信之事，故以贄为名。其实皆以表至誠，故傳以贄言之。凡贄皆以爵，不以命数也。注卿執至執雉。

正義曰：周礼大宗伯職文也。郑玄云：羔取其群而不失其?，鴈取其?時而行，雉取其守介而死不失其節，鶩取其不　迁，雞取其守時而動。曲礼曰：飾羔厂者以繢。言天子之臣飾羔厂以布，又畫之。諸侯之臣飾以布，不畫之。自雉以下旡飾。注榛小至示敬。

正義曰：曲礼云：婦人之摯，椇、榛、脯脩棗栗。郑玄云：婦人旡外事，見以羞物也。椇榛，木名。椇，枳也，有实，今邳郯之東食之。榛实似栗而小。郑又注周礼腊人云：薄析曰脯，揺之而施薑桂曰鍜脩。然则脩脯大同，故以脩爲脯也。虔敬，釈詁文皆取其名以示敬者。先儒以为栗取其戰栗也，棗取其早起也，脩取其自脩也。唯榛旡說，蓋以榛聲近虔，取其虔於事也。　二十五年注鼓伐至常也。

正義曰：尚書召誥云：用牲于郊，牛二。如此之?，言用牲者，皆用之以祭。知此用牲以祭社也。鼔之所用，必是伐之，伐理可見，故不言伐。鼔牲不言用，则牲旡所施，於文不足，故言用牲。傳称正月之朔，慝未作，

日有食之，於是乎用幣于社，伐鼓于朝。正月，謂周六月也。此經虽書六月，杜以长歴校之，此是七月。七月用鼓，非常月也。鼓當于朝，而此鼓于社，非其処也。社應用幣，而於社用牲，非所用也。一举而有三失，故譏之。　注門，国门也。

正義曰：祭法云：天子立七祀，諸侯立五祀，其门皆曰国门。知此门亦国门，国门謂城门也。傳称天災有幣旡牲，非日月之眚不鼓，则鼓与牲二事皆失，故譏之。　注報女至七年。

正義曰：鲁出朝聘，多有在道復者。假令淂到彼国，尚不知受之以否，故皆書如。如者，往也。直言徃彼而已，不果彼国，必成其礼，故不称朝聘，为春秋之常也。僖二十八年，公朝于王所，朝訖乃書，故即称为朝。此公子友，荘公之母弟也，扵莊卋称公子。昭元年，陳公子招，陳哀公母弟也，於哀、丗称公子，故觧之。称公子者，史䇿之通言也。釈例曰：庻弟不淂称弟，而母弟淂称公子。?伯之弟鍼適晋，女叔斉曰：秦公子必帰。此公子亦国之常言，得两通之證也。是言公子母弟淂通言之意也。釈例又曰：兄而害弟，则称弟以章兄罪。弟又害兄，则去弟以罪弟身。統論其義，兄弟二人交相殺害，各有曲直，存弟则示兄曲也。是言其相殺害，则称弟以示義也。釈例又曰：若夫朝聘盟會嘉好之事，此乃兄弟之篤睦，非義例之所興，故仍旧史之策，或称弟，或称公子。踐土之盟，叔武不称弟，此其義也。案經桓三年，斉侯使其弟来聘，十四年，郑伯使其弟語来盟，成十年衛侯之弟黒背帥師侵郑，佊皆称弟，季友、陳招並称公子俱，旡襃貶，所称不同，知是史文之異，不为義例。仲尼旡所見義，故仍旧史耳。　傳注非常至月錯。

正義曰：此及文十五年、昭十七年皆書六月朔，日有食之，昭十七年傳称祝史請所用幣，昭子許之。平子禦之，曰：止也。唯正月朔慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓，用幣，礼也，其餘则否。大史曰：在此月也。經書六月，而史言在此月，則知傳言正月之朔慝未作者，謂此周之六月，夏之四月也。文十五年傳直說天子諸侯鼓幣異礼，不言非常，知佊言六月，直六月也。此亦六月，而云非常，下句始言唯正月之朔，有用幣伐鼓之礼，明此經虽書六月，实非六月，故云非常鼓之月。長歴推此辛未为七月之朔，由置閏失所，故致月錯，不應置閏而置閏，誤使七月为六月也。釈例曰：荘二十五年經書

六月辛未朔，日有食之，实是七月朔，非六月，故傳云非常也。唯正月之朔，有用幣伐鼔，明此食非用幣伐鼓，常月因変而起，歴誤也。文十五年經文皆同，而更復發傳曰非礼者，明前傳?以審正陽之月，後傳發例，欲以明諸侯之礼。此乃聖䝨之㣲旨，而先儒所未喻也。刘炫云：知非五月朔者，昭二十四年五月，日有食之，傳云日過分而未至。此若是五月，亦應云過分而未至也。今言慝未作，則是巳作之辞，故知非五月。案二十四年八月，丁丑，夫人姜氏入。從彼推之，則六月辛未朔，非有差錯。杜云置閏失所者，以二十四年八月以前誤置一閏，非是八月以來始錯也。　注正月至隂氣。

正義曰：昭十七年傳大史論正月之事，云當夏四月，是謂孟夏。知正月是夏之四月，周之六月也。詩云：正月繁霜。郑玄云：夏之四月建巳，純陽用事，是謂正月，为正陽之月。慝，?也。人情爱陽而?隂，故謂隂为?，故云慝，隂，氣也。米作謂隂氣未起也。注日食至大義。

正義曰：古之歴書亡矣。漢㒷以来，草創其術。三統以为五月二十三分月之二十，而日月交會近卋为歴者，皆以为一百七十三日有餘而日一食。是日食者，歴之常也。古之聖王，因事設戒。夫以昭大明，照臨下土，忽尔殱亡，俾昼作夜，其為怪異，莫斯之甚。故立求神請救之礼，責躬罪巳之法。正陽之月，陽氣尤盛於此，左盛之月，而为弱隂所侵，故尤忌之。社是上公之神，尊於諸侯，故用幣于社，請救於上公，伐鼓于朝，退而自攻責也。日食者，月揜之也。日者，陽之精；月者，隂之精。日，君道也；月，臣道也。以明隂不冝侵陽，臣不冝揜君，以示大義也。昭二十九年傳曰：

故有五行之官，是謂五官，实列受氏姓，封为上公，

祀为貴神。社稷五祀，是尊是事，故杜以社为上公之神。　注天災至牲也。

正義曰：傳言亦非常，亦上日食也。但日食之鼓非常月，伐鼓于社非常礼，入水用牲亦非常礼。俱是非常，故亦前也。傳旣亦前，即發凡例。知天災之言，兼日食大水也。天之見異，所以譴告人君，?令改過脩善，非为求人飲食。旣遇天災，隨时即告，唯當告請而巳，是故有幣旡牲。若乃元旱歴时，霖雨不止，然後祷祀群神，求弭災沴者，設礼以祭，祭必有牲。詩雲漢之篇羙。宣王为旱，祷請自郊徂宫，旡所不祭。云靡神不举，靡爱斯牲。是其为旱禱祭皆用牲也。祭法曰：埋少牢於泰昭，祭时也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。郑玄云：凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不时，则或攘之，或祈之。是說祈禱之祭皆用牲。注眚猶至鼓之。

正義曰：易称是謂災眚，書称眚災肆赦，是眚災相?，故云?猶災也。月侵日为眚，隂犯陽为逆。逆順之事，䝨聖所重，故見其逆事而特鼓之。此拠日食为譏耳。傳称日月之?，日月並言，則月食亦有鼓。周礼大僕職云：凡軍旅田役，賛王鼔，救日月亦如之。是日食、月食皆有鼓也。榖梁傳曰：天子救日，置五麾，陳五兵五鼓；諸侯置三麾，陳三鼓三兵。大夫擊门，士擊柝。左氏虽旡傳，義或然也。二十六年注不称至七年。

正義曰：文七年傳称書曰：宋人殺其大夫，不称名，衆也，且言非其罪也。是仲尼新意変例也。　傳注大司空，卿官。

正義曰：傳於比年以来，說士蒍為献公設計，晋国以安。今又言大司空，明任以卿位也。直言司空者，是大夫即司空，亞旅，皆受一命之服是也。晋自文公以後，卋为盟主，征伐諸国，卿以軍将为名，司空非復卿官，故文二年司空士榖非卿也。虽則非卿，職掌不異。成十八年傳曰

右行辛为司空，使脩士蒍之法，是其典事同也。　注为傳至而已。

正義曰：此年傳不觧經，經傳各自言事。伐戎日食，体例巳举，或可經是直文，不須傳記。曹殺大夫，宋斉伐徐，或須說其所以。此去丘明巳逺，或是簡牘散落，不復能知故耳。上二十年亦傳不觧經，彼經皆是直文，故就此一說言下，以明上　二十七年注伯姫，荘公女。

正義曰：上二十五年始帰于杞，莊公旡母，而此來寕，知是荘公女也。會女非常，故於此言女以辯之。　注原仲至知譏。

正義曰：玉藻記云：士於君所言大夫没矣，則称謚若字。桓二年榖梁傳曰：子旣死，父不忍称其名。臣旣死，君不忍称其名。是礼臣卒不名，陳人不称其名，故鲁史亦書其字。　注?称至所黜。

正義曰：桓二年，?侯来朝。十二年，公會?侯、莒子，盟于曲池。自尔以來，不見經傳。從此称伯，終於春秋，故云蓋为时王所黜。於时周王當桓、荘、僖、惠，不知何王黜之。　傳注二十至服也。

正義曰：比年以來，陳、郑旡不服之狀，此言其服，故注者原之。二十一年，郑厉公䘚。二十五年是郑文公之四年也。文十七年傳称郑子家与趙宣子書云：文公四年二月壬戌，为斉侵蔡，亦獲成於椘。是二十五年旣与椘平，故至此始服也。　凡諸至于某。

正義曰：釈例曰：歸寧者，女子旣嫁，有时而歸，問父母之寧否。父母没，則使卿歸問兄弟也。出者，謂犯七出而見絶者。歸者，有所徃之称。來者，有所反之言。故嫁謂之歸，而寧謂之來。見絶而出，则以来帰为辞，來而不反也。如某者，非終安之称，歸于其者，亦不反之辞，是觧其文異之意也。此杞伯姫来寧也。宣十六年郯伯姫来歸，出也。文九年夫人姜氏如斉，歸寧也。鲁之夫人旡被出者，文十八年夫人姜氏歸于斉，虽子死自去，歸而不反，亦出之?，故与出同文。　夫礼至用也。

正義曰：礼樂慈爱，謂国君教民，民間有此四者，畜聚此事，然後可与人戰，故云戰所畜也。士薦旣，言其同，更以其義覆之。礼尚謙讓，讓事謂礼也。樂以和親，樂和謂樂也。慈謂爱之深也，爱親謂慈也。爱極然後哀䘮，哀䘮謂爱也。民間有此四事，然後可用以戰。　注召伯至侯伯。

正義曰：召伯称爵，知是王之卿士。召康公之封召也，當在西都畿内。釈例曰：扶風雍縣東南有召亭也。春秋时，召伯猶是召公之後，西都旣已赐?，则東都别有君地，不復知其所在。僖二十八年傳称王命尹氏及王子虎䇿命晋侯为侯伯，則知此赐斉侯命者，亦賜命为侯伯也。彼注云周礼九命作伯，则此亦九命之伯，謂九州之长为二伯也。僖元年傳曰：凡侯伯，救患分災，討罪，礼也。注云：侯伯，州長也。彼主說斉桓之事，亦謂九州之长，非州牧也。言州長者，兼見州牧之事耳。　二十八年注斉侯至失之。

正義曰：傳称斉侯，而經書人，知其諱取賂，以賤者告也。詩羙僖公之伐淮夷，淂其元亀象歯，大賂南金。襄十一年傳称晋侯伐郑，受郑之賂，告于諸侯，皆不以为諱，而此諱之者，彼服罪致赂，乃以得賂为榮，此舎罪受賂，故以受之为恥。會于稷，舎宋督取郜鼎，亦此之?也。戰皆書地，此独不地，知是史失之也。荘十年公羊傳曰：戦不言伐，囲不言戦，入不言囲，滅不言入，書其重者，左氏旡此義，而泓、韓、鞌邲、令狐、河曲、鄢、?、城濮、大?、彭衙、長岸、柏举之属，皆書戰不書伐，此書伐又書戰，襄十八年諸侯同囲，斉言囲不言伐，文十五年晋郤缺伐蔡，戊申，入蔡，書伐又書入，丘明旡文，杜不为說，皆是從告而書，史有詳略，旡義例也。此經旣言斉人伐衛，不言斉及衛戰，不合衛人及斉人戰者，公羊以为伐人者为客，被伐者为主，以主及客，故使衛人主斉。尋案經傳，令狐、河曲、大?、彭衙、長岸、泓、韓之属，皆以主及客也。乾时升、陘及鞌皆鲁与人戰，以魯为主。城?、鄢、?与邲，外椘而内晋也。柏举，内蔡而外椘也，被伐为主，或如公羊之說。　注郿鲁至曰築。

正義曰：国都为上，邑为下，故云鲁下邑。成十八年築鹿囿，傳曰：書不时也。此傳唯發城築之例，不言時与不时者，春秋重土功，旡備而興作者，傳毎事各言時与不时，以别有所備禦，如書旱雩之别過雩也。其有所畏懼而㒷作者，唯一發而巳。襄十九年城西郛，傳曰：懼斉也。是其亊也。此年大旡麥禾，時歳饑虚，?或侵伐，故築之以備難，從西郛之例，故不發傳也。　注書於至書也。

正義曰：麥孰於夏，禾成在秋，而書於冬者，計食不足而後揔書之。此年不言水旱而得旡麥禾者，服虔曰：隂陽不和，土氣不養，故禾麥不成也。傳言饑而經不書者，得斉之糴，救民之急，不至於饑也。傳言饑者，指未糴之前，說告糴之意，故言饑也。　　臧孫至于斉。

正義曰：何休云：買榖曰糴。告糴者，将貨財告斉以買榖。魯語云：文仲以鬯圭与玉磬如斉告糴，曰：不腆先君之敝器，敢告滯積，以紓執事。斉人帰其王而与之糴。公羊傳曰：何以不称使？以为臧孫辰之私行也。君子之为国也，必有三年之委，一年不孰，告糴，譏也。榖梁亦然。拠經魯臣出使，例不言使，何以當怪此也？傳言告糴，礼也，必不得如二傳之譏。服虔云：不言如，重榖急辞。以其情急於糴，故不言如斉。告糴乞师，则情緩於榖，故云如椘乞师。注臧孫至文仲。

正義曰：卋本孝公，生僖伯，彄，彄生哀伯逹，逹生伯氏缾，缾生文仲辰，辰是臧僖伯曽孫。　傳注大戎至狄者。

正義曰：晋語云：狐氏出自唐叔。狐伯行之子，实生重耳。又曰：狐偃，其舅也。　注小戎至女也。

正義曰：昭九年傳称晋率隂戎伐潁，王使辞於晋曰：

先王居梼杌于四裔，

故允姓之姦居于?州。知戎为允姓也。凡言子者，通男女也，知子謂女也。二戎相對为大小也。蠱文夫人。

正義曰：昭元年傳称周易女惑男謂之蠱，知蠱謂惑以滛事。　注桔柣至门也。

正義曰：此已入一门矣。又云入自純门，又是入一门矣。復言縣門不發，則更有一门矣。不發是城门，则知純门，外郭门。桔柣。逺，郊門也。尚書費誓序云：東郊弗開。是郊有門也。　注子元至曰旆。

正義曰：軍行之次，旆最在先，故宣十二年傳称令尹南轅反旆，是旆居前而殿在後也。釈天云：緇廣充幅，長㝷曰旐，継旐曰旆。郭璞云：旐，帛全幅，長八尺，旆帛續旐末为燕尾者。　注周礼至非例。

正義曰：周礼小司徒職云：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为縣，四縣为都。注引此者，以證都大邑小耳。經傳之言都邑者，非是，都则四縣，邑皆四井。此傳所發，乃为小邑發例，大者皆名都，都则悉書曰城。小邑有宗廟，则虽小曰都。旡乃为邑，邑則曰築，都則曰城。为尊宗廟，故小邑与大都同名。釈例曰：若邑有先君宗廟，虽小曰都，尊其所居而大之也。然則都而旡廟，固冝称城，城?是也。而潁氏唯繫於有先君之廟，患?本非魯邑，因譏曰?有邾之旧廟。是使鲁人尊邾之廢廟与先君同，非經、傳意也。又解傳言凡邑則主爲邑，言则他築，非例也。若築䑓、築囿、築王姫之館，则皆称为築旡，大小之異。　二十九年注傳例至之辞。

正義曰：馬之所処，謂之廏延，是廏之名，名之曰延，其義不可知也。公羊傳曰：新延廏者何？修旧也。謂旧廏敝壞，不可因而?治，故言新，为更造之辞也。傳言新作延廏，而經旡作字。僖二十年新作南门，定二年新作雉门及两觀，皆言新作，而此独旡作，是作傳之後轉冩闕文也。釈例曰：言新意所起，言作以㒷事通，謂興起功役之事，㧾而言之，不復分别固旧而与造新也。經書延廏，称新而不言作。傳言新作延廐，書不時也。此称經文，而以不时为譏，義不在作也。然尋傳足以知經闕作字也。而刘、賈云言新有故木，言作有新木。延廏不書作所用之木，非公命也。凡諸興造，固當有新，固當有因。今为春秋微義，直記别此门。此觀有新木、故木，旣巳鄙近，且材木者，立廏之具也。公命立廏，则衆用皆隨之矣，焉有所用之木？非公命也？此为匠人受命立廏，而盗共其用，豈然乎哉？　城諸及防。

正義曰：此言城諸及防，文十二年城諸及鄆，定十四年城莒父及宵，襄十年傳晋师城梧及制，同时城二邑者皆言及。榖梁傳曰：以大及小也。何休云：諸君邑防，臣邑，言及，别君臣之義。賈逵云：言及，先後之辞。杜不为注，先後之辞是也。　傳注日中至不时。

正義曰：中者，謂日之長短与夜中分，故春秋二節謂之春分、秋分也。釋例曰：春秋分而晝夜等，謂之日中。凡馬，春分百屮始繁，则牧於坰野。秋分晨功始蔵，水寒草枯，則皆还廏。此周典之制也。今春而作廏，已失民務，又違馬節，故曰書不时也。　凡师至曰襲。

正義曰：釈例曰：侵、伐。襲者，师旅討罪之名也。鳴鐘鼓以声其過曰伐，寢鐘鼓以入其竟曰侵，掩其不備曰襲。此所以别興师用兵之狀也。然则春秋之卋，兵加於人，唯此三名。擊鼓斬木，俱名为伐。鳴鐘鼓声其罪，徃討伐之，若擊鼓斬木然。侵者，加?之意，寢其鐘鼓，潜入其竟，往侵?之。襲者，重衣之名，倍道䡖行，掩其不備，忽然而至，若披衣然。立此三名，制討罪之等級也。周礼大司馬掌九伐之法，賊䝨害民则伐之，負固不服则侵之。天子討罪，旡掩襲之事，唯侵伐二名，名与礼合，而礼更有七名。馮弱犯寡，則眚之。暴内?外，則壇之。野荒民散，则削之。賊殺其親，則正之。放弒其君，則残之。犯令?政，則杜之。内外乱，鳥獸行，則滅之。彼謂王者行兵，此拠當时实事。时旡其事，则傳不为例。其滅与入为例，故不列於此。　凡土至而畢。

正義曰：釈例曰：都邑者，人之聚也，国家之藩衛，百姓之保鄣。不固则敗，不脩則壊。故虽不臨宼，必於農?，備其守禦，旡妨民務。傳曰：竜見而畢。務，戒事也。謂夏之九月，周之十一月，竜星角元晨見東方，於是納其禾稼，三務始畢，而戒民以土功事也。

火見而致用，大火星次角旡而晨見，於是致其用也。水昬正而栽，謂夏之十月，定星昬而中，於是樹板榦而興作焉。日至而畢，謂日旣南至，㣲陽始動，故土功息。傳旣顕称凡例，而書时，書不时，各重發者，皆以别旡備而興作，如書旱雩之别過雩也，若城西郛，傳特曰懼斉，此其意也。然則此發例者，止謂預脩備禦，非有當时之急，故択間月而为之。若當时交急，則不拘此制。畢者，竟也。畢務，謂農務竟而民間也。日至而畢，謂土功竟也。冬至之後，當更脩来年農事，不淂，復興土功也。　注謂今至功事。

正義曰：今之九月，则季秋也。月令：季秋之日月在房。漢書律歴志論星之度数云：角十二，亢九，氐十五。自角之?至房?三十六度。晨謂夜之将旦，於晨之时，日体在房，故角亢見在東方也。東方之宿，尽为竜星。角即蒼竜角也，故角亢專得竜名。戒謂令語之也。春夏秋之时之務始畢，民将間暇，故預今語民将有土功之事，使自備也。　注大火至之物。

正義曰：襄九年傳曰：心为大火星度，心五，尾十八。月令：孟冬之月，日在尾，自心?至於尾末二十三度。十月之?，心星次角元之後，而晨見東方也。致築作之物，謂板榦、畚梮，諸是城之所用，皆致之於作所也。　注謂今至興作。

正義曰：五行北方水，故北方之宿为水星。言水昬正者，夜之?昬，水星有正中者耳，非北方七宿皆正中也。詩云：定之方中，作于椘宫。釈天云：營室謂之定。孫炎云：定，正也。天下作宮室者，皆以營室为正。周悟曰：營室之中，土功其始。是定星昬而正，为土功之大?。故知水昬正謂十月定星昬而正中时也。郑玄詩箋云：定星昬中而正，謂小雪時。小雪，十月之中氣。月令：仲冬之月，昬東壁中室十六度，日行一度。是十月半而室中，十一月?而壁中。礼記中庸云：栽者培之。栽者，樹立之語，故知樹板榦而起首興作也。釈詁云：楨、翰榦也。舎人曰：楨，正也，築牆所立兩木也。翰所以當牆之两边鄣土者也。然则榦在牆之兩端，當樹立之，即楨是也。翰则在两边鄣土，即板是也。板、榦、旣異，而云樹板榦者，因?連言耳。三十年注将早至設備。

正義曰：於例，将師少称人，人謂大夫身也。大夫卑，名氏不見，故称人。他国可言某人，魯事不得自称魯人，故魯之大夫使出者，皆言其所为之事而巳。此大夫帥師而次于成，故直言次也。榖梁傳曰：次，止也，有畏也。?救鄣而不能，是为降鄣，故設備也。　注鄣紀至降附。

正義曰：公羊、榖梁傳並云：鄣，紀之遺邑也。釈例曰：刘、賈依二傳以为郭，紀之遺邑。計紀侯去国至此二十七年，紀侯猶不堪斉而去，则邑不淂独存，此蓋附庸小国若邿鄟者也。是言鄣为附庸之意。不言鄣降于斉，而云斉人降鄣，又不言侵伐，故云蓋以兵威脅使降附。　注済水至魯地。

正義曰：釈例曰：済水自泶陽卷縣東經陳留至済隂，北經高平、東平至済北，東北經済南至樂安博昌縣入海。案高平、東平，魯西界也。済南，樂安，斉竟内也。指言魯済，故疑魯地，遇于魯地済水之边。傳注射师至曰梏。　正義曰：杜此注与譜並以射师与闘廉为一人，不知何拠也。服虔云：射師若教子闘，班也。射师被梏，不言舎之，何以得殺子元也？知射师与班必非一人也。杜譜以为闘射师若敖子，闘班若敖孫。周礼掌囚，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏梏、拲共文。拲施於手，知梏亦手也。郑玄亦云：在手曰梏，在足曰桎。是先儒同此說也。易大畜六四：童牛之梏。牛云梏者，牛虽旡手，謂梏前足也。　三十一年注傳例至示過。

正義曰：捷，勝也。戰勝而有獲，献其所獲，故以捷为獲也。釈例曰：歸者，遺也。献者，自下奉上之称；遺者，敵体相与之辞。傳曰：諸侯不相遺。傳：斉侯、椘人失辞称献，失礼遺俘，故因其来辞，見自卑也。以其大卑，故書以示過。此經言献捷，傳言遺俘，則是献捷，献囚俘也。襄八年邢丘之會，傳称郑伯献捷于會，又曰獲司馬燮，献于邢丘，是献俘謂之捷也。襄二十五年郑公孫舎之帥师入陳，傳称司空致地，司徒致民，是不以俘囚帰也。亦云子産献捷于晋。然則旡囚而献其功，空有器物亦称捷也。　三十二年注小榖至繫国。

正義曰：傳称为管仲，知是斉邑，管仲所食采邑也。呉滅州来，晋滅下陽，如此之?，皆不繫国。知大都以名通者，则不繫国也。華事向寧，入于宋南里以叛，南里非大都，不得以名通，故繋云宋耳。賈逵云：不繫斉者，卋其禄。然则彼不繫者，豈皆卋其禄乎？　注路寢至凶変。

正義曰：公羊傳曰：路寢者何？正寢也。䘮大記曰：男子不死於婦人之手，婦人不死扵男子之手，君夫人卒于路寢。郑玄云：言死必於正処也。是薨于路寢，得其正也。言詳凶変者，釈例云：詳内事，謹凶変。　注子般至諱之也。

正義曰：傳称公疾，問後於叔牙。若巳有大子，则不應須問。當問之时，似未有大子也。季友以死奉般酖殺叔牙，蓋於尓时始命为大子。公薨而般立，知其为大子也。子?之死也，直書子卒，不書名。此子般及子野皆書名者，釈例曰：公子?，鲁之正適，嗣位免䘮，則鲁君也。襄仲?斉而弒之，国以为諱，故不称君，若言君之子也。及子般、子野，或見殺，或不勝䘮，言罪則不足成貶，为孝而滅性，故直略而書卒也。又曰：未成君而卒，若君未葬，則嗣子書名，在䘮之礼也。旣葬，則嗣君諒闇，群臣復吉，免䘮，則成君也。文公旣葬，襄仲殺?及視，書曰子卒，与未成君同文，所以为諱也。如杜此言，未葬之前，生則直称为子，死则書曰子某卒，猶外諸侯生称其爵，死書其名，以为礼之常也。旣葬，則嗣子成君，以理而卒，當称公薨，全成君也。子?父旣葬，鲁人諱其弒，不淂称君，其实巳葬不淂，從子般、子野未葬之例，故書子卒而不称名，以示似未成君，其实巳成为君，上不淂同閔公，下不淂同般、野，故直書為子，繫之於父，若言君之子也。公羊以为君存称卋子，君薨称子某，旣葬称子，踰年称公拠、子般、子野卒，似欲當然。但左氏称宋桓公卒，未葬，而襄公會諸侯，故曰子，即發例曰凡在䘮公侯曰子，是未葬称子，傳之明文，不得如公羊說也。　狄伐邢。注旡傳。

正義曰：明年有傳而言旡者，明年自为管仲之言發端耳，非譏此年伐邢之事，故言旡傳傳注有神至虢地。

正義曰：易称神也者，妙万物而为言者也。虽復鬼神之神，亦旡形象可見。今言神降，則人皆聞知，故知有神，謂有神声以接人也。呉孫權时，有神自称王表，言語与人旡異，而形不可見。今此神降于莘，蓋亦王表之?。神者，氣也，當在人上，今下接人，故称降也。国語說此事，称内史過對王云：昔昭王娶於房，曰房后，实有爽德，協於丹朱，丹朱馮身以儀之，生穆王焉。若由是觀之，其丹朱之神乎！下說神居莘而虢公請土。内史過徃聞虢請命，知莘是虢地，　虞、夏、啇、周皆有之。

正義曰：国語内史過曰：夏之㒷也，祝融降於崇山；其亡也，回禄信於黔隧。啇之㒷也，禱杌次扵丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑　鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣玉於鎬。是夏、商、周之所有也。其虞则国語不言焉，未知其所謂也。服虔云：虞舜祖考来格，鳯皇来儀，百獸率舞。案虞書夔說，舜樂所致，非神降也。必其傅會尚書，以为得神以興，则虞舜得神以亡者，又安在也？　注享祭至祭之。

正義曰：此降莘之神，非祀典所載，神必須祭，故内史過令以其物享之。其物不知所謂，更以至日釈之，謂此神?降之日，以其至日之物也。月令：春，其曰甲乙，夏，其日丙丁，中央土，其日戊巳，秋，其日庚、辛，冬，其日壬癸。所用之物，月令具有其文，注引甲乙所用，举一隅也。丙丁日至，祭用肺，玉服皆赤也。戊已日至，祭用心，玉服皆黄也。庚辛日至，祭用肝玉，服皆白也。壬癸日至，祭用肾玉，服皆玄也。　神居莘六月。

正義曰：国語称惠王十五年，神降于莘。年表惠王元年是魯荘公之十八年，则此年惠王十五年也。上云七月神降，則今年七月降也。居莘六月，虢公使祝史享焉，则今年十二月也。内史過住巳，聞虢請命，则過至虢亦十二月也。傳先說王亊使了，後論虢事，以終内史之言，故文倒耳。　神聦至能得。

正義曰：国語曰：耳目，心之樞機也。故必聴和而視正。聴和則聦，視正則明。然則所謂聦明者，不?滛辞，不視邪人之謂也。襄七年傳曰：正直为正，曲為直。言正者能自正，直者能正人。曲而壹者，言其一心不二意也。依人而行，謂善则就之，?則去之。虢多薄德，神所不依，其何土之能得？言賜之土田，必虚妄也。若神所不依，則不應賜土，而言神賜之土田者，神厭其人，不告以实，猶晋献公筮以驪姫為夫人，亦云吉耳。　從之閟。

正義曰：服虔云：從之，言?与通也。　注雩祭至肆也。

正義曰：魯以周公之故，得郊祀上天，故雩亦祭天也。文四年傳曰：臣以为肄業及之也。肄謂習業，故講为肆。　注圉人掌養馬者。

正義曰：周礼圉人掌養馬芻牧之亊。昭七年傳曰：馬有圉，牛有牧。　注蓋覆至門上。

正義曰：稷门为魯南城门，蓋时人猶以名之，故知也。投蓋者，謂自投其身以蓋物，故以爲走而自投，反覆門上。刘炫規過云：公言犖有力焉。如杜此說，勁捷耳，非有力也。當謂投車蓋過於稷门。今知不然者，周礼車蓋以物帛为之，輕而帆風，非可投之物。且傳直云投蓋于稷门，不云過稷門，明知自投反覆稷門之上，今时猶然，且游椘超乗而出，女曰：子南夫也。則勁捷之人，亦是勇力之事。刘君以勁捷非力而規杜氏，非也。　注酖鳥至則死。

正義曰。說文云。鴆。毒鳥也。一名運日。廣雅云。鴆鳥雄曰運日。雌曰隂諧。廣志曰。鴆鳥形似鷹。大如鶚。毛黒。喙長七八寸。黄赤如金。食蛇及橡实。常居高山巔。晋語諸公讃云。鴆鳥食蝮。以羽翮櫟酒水中飲之則殺人。旧制鴆不得渡江。有重法。石崇为南中郎，淂鴆以与王愷養之，大如鵝，喙長尺餘，純食蛇虺。司隷傳祗於愷家得此鳥，奏之，宣示百官，燒於都街。是說鴆鳥之狀也。以其因酒毒人，故字或为酖。　注閔公至八歳。

正義曰：傳称

閔公，哀姜之娣，叔姜之子。哀姜以二十四年八月始入，娣必与適俱行，當以二十五年生子，故云八歳。春秋正義卷第九，計一万九千六百二十七字。