春秋正义卷第九荘公

春秋正义卷第九荘公

?撰十六年注宋主至效此。

正义曰：徃年斉桓始霸，未敢即尸其任，救患讨罪。今为宋伐郑，仍使宋自报怨，故宋主兵，序扵。斉上也。诸侯会许男，在曹滑之上，班序上下，以国大小为次，不以爵之尊卑也。隐五年，邾人、郑人伐宋，附庸在伯爵之上，是以主兵为先也。歴捡上下皆然，知是春秋常法。礼记祭义云：有虞氏贵徳而尚歯，夏后氏贵爵而尚歯，殷人贵冨而尚歯，周人贵亲而尚歯。而春秋序会不先同姓而大国在上者，孔子修春秋，有変周之文，从殷之质故也。　注书会至宋地。

正义曰：公羊传曰：同盟者何？同欲也。榖梁传曰：同者，同尊周也。杜云服异者，亦是同其?，同尊周也。书同盟者，当盟之时，告神称同。释例曰：盟者，假神明以要不信，故载辞或称同，以服异为言也。是言载辞称同也。二十七年同盟于幽，传曰：陈、郑服也。文十四年同盟于新城，传曰：从扵椘者服，且谋邾也。成五年同盟于虫牢，传曰：郑服也。七年同盟于马?，传曰：寻虫牢之盟，且莒服故也。襄三年同盟于鸡泽，传曰：晋为郑服，故合诸侯。二十五年同盟于重丘，传曰：斉成故也。昭十三年同盟于平丘，传曰：斉，服也。如此之?，皆是服异，故称同也。䘮服継父不同居，传曰：甞同居，乃为异居，未甞同居，则不为异居。春秋同盟亦犹是也。甞同盟而异，乃称服异，未甞同盟，则不为服异，故盟不称同也。僖二年斉侯、宋公、江人、黄人盟于贯，传曰：服江、黄也。定四年，陈、许、顿、胡、椘之属国皆来会于召?，其下云公及诸侯盟于皐鼬，二盟并不称同，皆为未甞同盟，非服异，故不称同也。应同而不称同者，僖五年首止之盟，郑伯逃帰，七年盟于?母，

郑伯使文子华聴命于会，而不称同者，郑心未服，故传称子华请去三族。管仲曰：君其勿许，郑必受盟。是?母之时，郑未服也。八年盟于洮，郑伯乞盟，传称请服也。而洮盟不称同者，郑伯始请服耳，未列扵会，故不称同也。文十五年夏，

晋郤缺帅师伐蔡，戍申，入蔡。其冬，诸侯盟于扈，传称晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，则是蔡新来服。不称同者，传称欲缺入蔡，以城下之盟而还，是则蔡巳先服，故不称同也。宣十二年同盟于清丘，传曰恤病讨贰。十七年同盟于断道，传曰讨贰也。成九年同盟于蒲，传曰：

为帰汶阳之田故。诸侯贰于晋，晋人惧，会于蒲，以寻马?之盟。十五年同盟于戚，传曰：讨曹成公也。十七年同盟于柯?，传曰：寻戚之盟也。十八年同盟于虚柯，传曰：谋救宋也。此六盟皆非服异称。同盟者，淸丘断道，与蒲扵，时诸侯巳有二心，同心讨贰，故称同盟。戚与虚柯同心疾?，故称同盟。柯?之盟，郑人不服，欲令诸侯同心伐郑，故称同盟，犹襄十八年诸侯同心疾斉，称同囲斉。自此以前，陈在卫下，今在上，知斉桓始进之釈例。班序谱自隐至荘十四年四十三歳，卫与陈凡四会，卫在陈上，自荘十五年尽僖十七年三十五歳，凡八会，陈在卫上，故知是斉桓进之，遂班在卫上，终扵春秋也。　注克仪至同盟。

正义曰：北杏之会，邾人在焉，今而称子，故云盖斉侯请王命以为诸侯，得为子爵见经也。隐元年盟于蔑，桓十七年盟于趡，是再同盟也。　传注二子至曰刖。

正义曰：周礼司刑刖罪五百。尚书吕刑荆罚之属五百。孔安国云：刖足曰剕。釈言云䠊，刖也。李廵曰：断足曰刖也。说文云：刖，绝也。则剕刖是断绝之名，斩足之罪，故云断足曰刖。　注数满扵十。

正义曰：易系辞云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，至十而止，是数满扵十也。闵元年传曰：万，盈数也。数至十则小盈，至万则大盈。传具载定叔事者，服虔云：定叔之祖共叔叚有伐君之罪，冝世不长，而云不可使共叔旡后扵郑，言其刑之偏颇。郑厉公以孽篡适同?相恤，故党于共叔，欲令其后不绝，传所以?厉公也。　注曲沃至一军。

正义曰：桓八年传称曲沃武公灭翼，其年冬，王命虢仲立晋哀侯之弟缗于晋，至是乃并之也。晋卋家云：曲沃武公伐晋侯缗，㓕之，尽以其宝器赂献扵周僖王。僖王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，于是尽并晋地而有之。曲沃武公巳即位三十七年矣。自桓叔始封曲沃，以至武公灭晋，凡六十七歳，而卒伐晋为诸侯，是传王命之事也。周礼：小国一军。晋土地虽大，以?并晋国，故以小国之礼命之。注鲁桓至之末。

正义曰：史记十二诸侯年表云：荘王元年当鲁桓十六年，即位十五年而崩。僖王元年当鲁荘十三年，即位五年而崩。惠王元年当鲁荘十八年，即位在十八年。而此年传说惠王之立者，杜云传因周公忌父之事，而见惠王立在此年之末。是杜以周公忌父此年出奔，至惠王立而得复，与史记不违。十七年注斉桓至賎。故。

正义曰：僖七年传曰：郑有叔詹、堵叔、师叔。先言詹，是詹最贵也。且传称郑不朝也，以君不朝而詹被执，明詹是执政大臣，为不道君使朝，故执之也。若詹不至斉，则旡由被执，知是诸斉见执，盖聘斉也。昭八年

椘人执陈行人于征师，杀之，传曰：罪不在行人也。旡罪乃称行人，知不称行人，罪之也。襄十一年

椘人执郑行人良霄，传曰：书曰行人，言使人也。言便人者，言非使人之罪也。书曰者，是仲尼新意，故指以为例也。执诸侯有称人、称侯之异，执大夫者，悉皆称人，以执之为大夫，贱故也。刘炫以此注云诣斉见执，釈例曰詹本非出使，谓二者自相矛楯。今知非者，斉以郑不朝而责于郑，郑令詹诣斉谢罪，斉人执之，故釈例云元非出聘之使，集觧云诣斉被执。二文虽异，事实同耳。刘炫不寻此意，乃为规过，非也。注殱尽至为文。　正义曰：殱，尽也。釈，诂文。舎人曰：殱，众之尽也。时史?其䡖敌，而以自尽为文，罪斉戍也。釈例曰：斉人殱于遂，郑弃其师。亦时史即事以安文或从赴辞，故传亦不顕，明义例也。注詹不至贱之。

正义曰：伏节守死，以觧国患，当如昭元年叔孙豹之居位待罪也。逃若匹夫逃窜，故云书逃以賎之。郑詹自斉逃来，过鲁而后归郑，故书之。　注麋多至灾书。

正义曰：麋是沢兽，鲁所常有，是年暴多，多则害五稼，故言多以灾书也。十八年注不书日，官失之。

正义曰：经亦旡朔字，当云不书朔与？曰：注不言朔，脱也。　注?短至为灾。　正义曰：榖梁传曰：?，射人者也。洪范五行传曰：?如鼈，三足，生于南越。南越妇人多滛，故其地多?。滛女惑乱之气所生也。陆玩毛诗义䟽云：?，短狐也，一名射景。如鼈，三足，在江淮水中，人在岸上，景见水中，投人景则杀之，故曰射景。或谓含砂射人，入皮肌，其创如疥。服虔云：偏身濩濩或或故为灾。沈氏云：此有?，传重发例者，以螟螽与蜚同是害禾稼，此?则害人，故传特发之。　传注王之至备设。

正义曰：王飨醴，命之宥者，王为之设飨礼，置醴酒，命之以币物，所以助欢也。宥，助釈诂文。周礼掌客：王待诸侯之礼，上公三飨三食三燕，侯伯三飨再食再燕，子男壹飨壹食壹燕。三礼先言飨，是王之觐群后，始则行飨礼也。酒正辨五斉之名：一曰泛斉，二曰醴斉，三日盎斉，四曰缇斉，五曰沈斉。郑注云：泛者，成而滓浮泛泛然。醴犹体也，成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎犹翁也，成而翁翁然。䓤，白色。缇者，成而红赤。沈者，成而滓沈，如今造清矣。自醴以上尤浊，然则以其尤浊，故先置之，示不忘古也。知者，礼运云燔黍捭豚，下即云以燔以炙，以为醴酪。是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，示不忘古也。诗序曰：鹿鸣，燕群臣嘉賔也。既饮之。又实币帛筐篚，以将其厚意。聘礼云：若不亲食，使大夫朝服致之以侑币，致飨以酬币，亦如之。是飨礼有酬币也。礼：主人酌酒扵賔曰献賔荅，主人曰酢主人。又酌以酬賔曰酬，谓之酬币。盖扵酬酒之时，赐之币也。所赐之物，即下玉马是也。传称飨醴命宥，言其备设盛礼也。此注命之宥者，命在下以币物宥助。僖二十八年命晋侯宥，注云：命晋侯?以束帛，以将厚意。皆命。不同者，以彼有命晋侯之事故也。　注双玉为榖。正义曰：仓颉篇榖作?。双玉为榖，故字从两玉。　注侯而至人礼。

正义曰：虢君不知何爵，称公，谓为三公也。周礼王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也。其礼各以命数为节，是礼亦异数也。今侯而与公同赐，是借人礼也。假、借同义，取者，假为上声，借为入声；与者，假借皆为去声。　注戎来至其来。

正义曰：传例有钟鼓曰伐，旡曰侵。戎之来也，鲁人不知冝旡钟鼓，故以侵言之。釈例曰：戎之入，鲁人不知，去而逺追，又旡其获，边竟不备，?不在疆，所以为讳。讳此君之阙，亦所以示戒将来之君也。　闘缗尹之。

正义曰：尹训正也。椘官多以尹为名，此灭权为邑，使缗为长，故曰尹也。　十九年注公子至来伐。

正义曰：公羊传曰：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之。媵不书，此何以书？为其有遂事书大夫旡遂事。此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷，利国家者，则专之可也。榖梁文虽不明，其意亦为鲁女。左氏旡传取被为说，故云。公羊、榖梁皆以为鲁女。媵陈侯之妇。榖梁传曰：其曰陈人之妇，略之也。以未入国，略而不言陈侯夫人。成九年，伯姫归于宋，晋、卫、斉三国来媵，然则为人媵者，皆送至嫁女之国，使之从适而行。此鄄是卫之东地，盖陈取卫女为妇，鲁使公子结送媵向卫，至鄄，闻斉、宋为会，将谋伐鲁，故权事之。冝去其本职，不复送女至卫，遂与二君会盟，故备书之也。送女至鄄，停女会盟，鄄是盟処，故言于鄄，非本期送女使至鄄也。既盟之后，遂不复送女，其盟本非公意，又失媵、陈之好，故至冬而三国来伐结之。此盟于鲁，旡益故旡嘉善之文。文八年冬十月，壬午，公子遂会晋赵盾，盟于衡雍。

乙酉，公子遂会雒戎，盟于暴。四日之间，不容反报，亦是专命而盟，患难俱觧，故再称名氏，珍而贵之，与此异也。宣十二年，宋华椒承群伪之言以误其国，宋人被伐而贬华椒。今三国伐鲁，不贬公子结者，结之为盟，本?安社稷，利国家，与华掓事异，故不败。　注非父至书奸。

正义曰：此既旡传不知何为。如莒妇不以礼出为奸，故曰书奸。　传注黄，嬴姓。　　正义曰：卋本文。注经皇至失职。

正义曰：鬻奉自杀以殉，当是近墓之地。宣十四年传称椘子闻宋杀申舟，投袂而起，屦及扵，窒皇。劔及扵，寝门之外。则窒皇近于门外，当是寝门関也。知此经皇亦是家前阙也。且此人生为大?，职掌守门，明此亦是守门，示死不失职也。余书旡经皇之名，盖唯椘有此号也。　以为大?，谓之大伯。

正义曰：周礼天官?人掌守王宫之中门之禁。郑玄云：?人司昬晨以启闭者，刑人墨者使守门。秋官掌戮，墨者使守门，刖者使守囿。则?不使刖，而鬻拳得为?者，周礼地官之属有司门，下大夫二人，掌授管键，以启闭国门。郑玄云：若今城门校尉，主王城十二门。此注亦云若今城门校尉官。然则鬻拳本是大臣，椘人以其䝨而使典此职，非为刑而伇之，其为大?者，当如地官之司门，非天官之?人，亦主晨昏开闭，通以?为名焉。谓之大伯。伯，长也，为门官之长也。　注言爱君，明非臣法也。

正义曰：何休膏盲云：人臣谏君，非有死亡之急，而以兵临君，开篡弑之路。左氏以为爱君，于义左氏为短，故注言此以释何休之难。　注圃，园也。囿，苑也。

正义曰：冢宰职云：园圃毓草木。郑玄云：树果蓏曰圃，园其樊也。诗云：折栁樊圃。成十八年筑鹿囿。然则圃以蕃为之，所以树果蓏；圃则筑墙为之，所以养禽兽。二者相?，故取圃为囿。　二十年注来告至六年。

正义曰：襄九年、三十年宋灾，昭九年陈灾，十八年宋、卫、陈、郑灾，皆不言大，知此来告以大，故书大也。　传注燕仲父，南燕伯。

正义曰：谱亦云南燕伯爵，不知所出。服虔亦云南燕伯爵。　注皆舞六代之乐。

正义曰：言乐及徧舞，则乐之所有舞悉周徧，故知皆舞六代之乐也。周礼大司乐以乐舞教国子舞，云乐、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。郑玄云：此周所存六代之乐也。传记所说云门、大卷，黄帝也；大咸，尧也；大韶，舜也；大夏，禹也；大濩，汤也；大武，周武王也。是为六代。奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；奏㽔賔，歌林钟，舞大夏，以祭山川；奏夷则，歌中吕，舞大濩，以享先妣；奏旡射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。　注：去盛馔。

正义曰：周礼膳大职曰：王日一举，鼎十有二物，皆有爼，以乐侑食。大丧，则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。郑玄云：杀牲盛馔曰举。襄二十六年传曰：古之治民者将刑，为之不举，不举则彻乐。是不举者，贬膳食，彻声乐也。　二十一年注薨寝至书之。　正义曰：经旡所阙，礼具可知。杜为此注者，以先儒之说，使荘公绝母子之亲，故于此明之，知母子不绝。下葬注亦然。传注：阙，象魏也。

正义曰：定二年雉门及两观灾。注云：两观，阙也。礼运云：昔者仲尼与于蜡賔，事毕，出游扵观之上。郑玄云：观，阙也。釈宫云：观谓之阙。郭璞云：宫门双阙。周礼大宰：正月之吉，县治象之法于象魏，使万民观治象。郑众云：象魏，阙也。哀三年鲁灾，传称季桓子御公立于象魏之外，命蔵象魏，曰：旧章不可亡也。由此言之，则观阙、象魏，其事一也。刘熈釈名云：阙在门两旁，中央阙然为道也。然则其上县法象，其状巍巍然高大，谓之象魏。使人观之，谓之观也。阙西辟者，辟是旁侧之语也。服虔云：西辟，西偏也。当谓两观之内，道之西也。　注略界至皐县。

正义曰：孟子云：仁政必自经界始。昭七年传曰：天子经略，诸侯正封。封略之内，何非君土？孟子经界即传之经略，且云封略之内，封是竟，则知略是界也。武公车，郑之始封君也。言武公之略，则是武公旧竟。若其由来不失，不须今日复与，故知后失其地。惠王今复与之。隐十一年，王取鄥、刘、蒍邘之田于郑，盖桓王之卋失之也。　注廵守至廵守。

正义曰：孟子云：诸侯适天子曰述职，天子适诸侯曰廵守。守者，守也。言诸侯为天子守土，天子时巡行之。易称后不省方，故云天子省方，谓之廵守。　注后王遗服。

正义曰：鞶是带也，鉴是镜也。此与定六年传皆鞶、鉴双言，则鞶、鉴一物，故知以镜饰带，举今羗胡之服以明之。　虢公至于王。

正义曰：郑伯，谓厉公子文公也。服虔云：鞶鉴，王后妇人之物，非所以赐有功。爵，饮酒器，王爵也。一升曰爵。爵，人之所贵者。言郑伯以其父得赐，不如虢公为是始?扵王，积而成怨。僖二十四年遂执王使。此为彼张本。　二十二年注赦有至故书。

正义曰：肆大眚者，肆，缓也。眚，过也。缓纵大过，是赦有罪也。大罪犹赦，则小罪亦赦之，犹今教书大辟罪以下悉皆原免也。易觧卦象云：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。解卦坎下震上，震为雷，坎为雨，雷动雨下，而万物觧散，故君子以此卦象而放赦有过，寛宥罪人也。书称?灾肆赦，舜典文。孔安国云：眚，过，灾，害。肆，缓也。过而有害，当缓赦之。肆?围，郑襄九年传文也。此诸言肆眚者，皆是放赦罪人，荡涤众故，除其瑕秽，以新其心也。必其国有大患，非赦不觧，或上有嘉庆，须布大恩，如是乃行此事。故釈例曰：天有四时，得以成歳，雷霆以振之，霜雪以斉之，春阳以煖之，云雨以润之，然后能相育也。天且弗违，而况扵人乎。物不可终否，故受之以同人。同人者，与人同也。觧天下之至结，成天下之亹亹，肆大眚之谓也。尧曰：咨，尔舜，有罪不敢赦。所以须待革命有时而用之，非制所常，故书之也。杜唯言有时用之，亦不知此时何以须赦。榖梁传曰：肆大眚，为嫌天子之葬也。其意言文姜有罪，不合以礼而葬，若不赦，不复书葬，嫌天子许之，明须赦而后得葬，故为赦也。贾逵以文姜为有罪，故赦而后葬，以说臣子也。鲁大赦国中罪过，欲令文姜之过因是得除，以葬文姜。杜不明说，要文姜岀奔之日，尚称夫人，夫人之名未甞有贬，何须以赦除之？此赦必不为文姜。但夫人以去年七月薨，十一月则当合葬，乃至此年正月，经七月始葬，如此遟缓，必是国家有事，须赦觧之，但不知其所由耳。　　注宣公至子告。

正义曰：传言大子，必是大子也。僖五年晋侯杀其卋子申生，称君称卋子，此不然者，释例曰：古者讨杀其大夫，各以罪状宣告诸侯，所以惩不义，重刑戮也。

晋侯使以杀大子申生之故来告。卫杀孔逹，传载其辞，辞虽临时之状，其告则常也。然则杀大夫、公子，当以罪状告人。此传不说御冦之罪，则陈人不以罪告，而经书公子，是?杀大子之名，故不称君父以国讨公子告。夏，五月。

正义曰：釈例曰：年之四时，虽或旡事，必空书首月，以纪时変，以明歴数。荘公独称夏五月，及经四时有不具者，丘明旡文皆阙缪也。　注公不至明故。

正义曰：釈例曰：宋公使花元来聘，聘不应使卿，故传但言聘共姫也。使公孙寿来纳币，纳币应使卿，故传明言其淂礼也。是纳币当使卿，公不使卿，亲纳币，非礼也。传注斉桓至公酒。

正义曰：春秋之卋，设享礼以召君者，皆大臣擅宠，如卫公叔文子、宋桓魋之徒始为之耳，为之非礼法也。敬仲，羁旅之臣，且知礼者也，必不召公临巳知是桓公䝨之，自就其家会也，拠敬仲为主人之辞，故言饮公酒耳。　臣卜至不敢。

正义曰：服虔云：臣将享君，必卜之，示戒慎也。此桓公自就其家，非敬仲发心请享，不得言将享必卜也。盖桓公告其往日，乃卜之耳。言未卜其夜者，诗云：厌厌夜饮，在宗载考。郑玄云：考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓则成，于庻姓让之则止。引此敬仲之事，云此之谓不成，是言敬仲非斉同姓，故不敢也。　注亀曰卜。

正义曰：曲礼文也。周礼大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。郑玄云：兆者，灼亀发于火，其形可占者，其象似玉瓦，原之舋罅，是用名之焉。原，田也。颂谓繇也。每体十繇。然则卜人所占之语，古人谓之为繇。其辞视兆而作，出扵临时之占，或是旧辞，或是新造，犹如筮者引周易，或别造辞，卜之繇辞，未必皆在其颂千有二百之中也。此传鳯皇于　下，尽莫之与京。襄十年传称卫卜御㓂，姜氏问繇，

曰：兆如山?，有夫出征而䘮其䧺。哀九年传称

晋赵鞅卜救郑，遇水适火，史亀曰：是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子啇。三者皆是繇辞，其辞并韵，则繇辞法当韵也。郭璞撰自所卜事，谓之辞林，其辞皆韵，习于古也。　注䧺曰至声誉。

正义曰：釈鸟云：鶠鳯，其雌皇。郭璞云：瑞应鸟。说文云：鳯，神鸟也。天老曰：鳯之象也。鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，竜文亀背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翶翔四海之外，过崐崘，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，见则天下大安宁。从鸟凡声。鳯　则群鸟从之以万数，故古文鳯作朋字。山海经云：丹穴之山有鸟焉，其状而鹤，五采而文，名曰鳯皇。首文曰徳，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食则自歌自舞。是说鳯皇之状也。鳯皇䧺雌，俱　喻敬仲夫妻相随，锵锵鸣之声，故以喻有声誉也。　五卋至与京。

正义曰：五卋其昌，言其始昌盛也。并于正卿，位，与卿并淂为上大夫也。莫之与京，谓旡与之比大，言其位最高也。五卋、八卋，当是卜兆之间有其象。传言其占之辞，不言其知之意，固非后学所淂。详之。　注姊妹之子曰出。

正义曰：釈亲云：男子谓姊妹之子为出。言姊妹出嫁而生子也。注周大史也。

正义曰：直言周史，知是大史者，周礼大史掌书，昭二年传称韩宣子观书于大史氏，此以周易见陈侯，故知是大史也。以周易见者，自以知周易见陈侯，言巳明易能筮，故陈侯使之筮也。　注蓍曰筮。

正义曰：曲礼文也。其揲蓍求卦之法，则易系辞具焉。　遇观之否。　正义曰：此注坤下巽上观，坤下乾上否，及六四爻変。诸如此辈，皆拠周易之文知之。刘炫规过云：观之否者，为观卦之否爻。屯之比者，屯卦之比爻。皆不取后卦之义。今删定以为不然。何者？以闵元年毕万筮仕，遇屯之比，云屯固比入。僖十五年晋献公筮嫁伯姫，得归妹之睽，云士卦羊亦旡?，归妹上六爻辞。又云

归妹睽孤，㓂张之弧，睽之上九爻辞，又云：

帰妹之睽，犹旡相也。昭五年明夷之谦云：明夷于　垂其翼。又云：谦不是不翔。此之等?，皆取前后二卦以占吉凶。今人之筮亦皆如此，故贾、服及杜并皆同焉。刘炫苟异前儒，好为别见，以规杜氏，非也。沈云：遇者，不期而会之名。筮者，所得卦之吉凶，非有宿契逢遇而己，故谓之遇。刘炫云：下体坤，坤力地为众。上体巽，巽为风，为木之体，有艮，艮为门阙，地上有木，而为门阙宫室之象。宫室而可风化，使天下之众观焉，故谓之观也。下体坤，坤为地。上体乾，乾为天。天不下降，地不上腾，天地不通，其气上下否塞，故谓之否也。　是谓至子孙。

正义曰：观国之光，利用賔于王二句，周易文也。此先云不在此，其在异国，后云非此其身，在其子孙，所以在下覆结。先云其在后乎，后云在异国者，其在异国之下，更欲演说异国是大岳姜姓，其言稍多，且须以结未，故进其在后乎，于上先觧之也。庭实旅百以下方觧，利用賔于王，则上句，故曰观国之下未须賔王之句，而再言利用賔于王者，盖以观国之光即是朝王之事，直言观光，于文不足，故连言賔王，但未觧賔王之义，故于下更重觧之。传称引诗断章，则引易论事，亦未必如本。此言观国之光，谓所为筮者，观他人有国之光栄也。此有国之人利用为賔客于王朝也。其意言见其子孙有国，作賔于王家耳，非其身也。伐陈有国，言伐陈正适子孙有其国家，陈灭此兴，是伐之也。　　注此周至论之。

正义曰：易之为书，揲蓍求爻，重爻为卦，爻有七八九六。其七八者，六爻并皆不変，卦下㧾为之辞，名之曰彖。彖者，才也。揔论一卦之才徳，若乾元亨利贞之?皆是也。其九六者，当爻有変，每爻别为其辞，名之曰象。象者，像也。指言一爻所像，若乾?九。潜竜勿用之?皆是也。不変者，聚而为彖，其変者，散而为象。计每扵一卦，当画雨体，但以此爻隂阳既同，唯変否有异，且每爻异辞，不可爻作二画，从上可知，不画二也。传之筮者，指取易义，不为论卦，丘明不画卦也。诸为注者，皆言上体下体，若其画卦示人，则当不烦此注，注亦不画卦也。今书有画卦者，当是后之学者自恐不识，私画以备忘，遂传之耳。每爻各有象辞，是六爻皆有変象，二至四，三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。圣人随其义而论之，或取爻象，或取互体，言其取义旡常也。光逺至耀者也。　　正义曰：易称观国之光，故觧其光义，言光在此処逺照扵他物，从化物之上而有明耀者也。谓光能逺照，于他物有明，故下云照之以天光是也。　于土上，山也。

正义曰：六四之爻，位在坤上，坤为土地，山是地之高者，居于土上，是为土上山也。又巽変为乾，六四変为九四，从二至四，互体有艮之象。艮为山，故言山也。　有山至于王。

正义曰：山则材之所生，此人有山之材，言其必大冨也。上天以明临下，照之以天光，言天子临照之也。于是乎又居于土上，既冨矣，而被天照，又复居有土地，是为国君之象也。易位四为诸侯，変而为乾，乾为天子，是有国朝王之象，故曰覩国之光。利用賔于王　庭，实至于王。

正义曰：觐礼：侯氏执圭见王，王受圭，礼成乃出，又入行享礼，献国之所有。此说行享礼也。旅，陈也。庭之所实，陈有百品，百品言物备也。奉之以玉帛，谓执玉帛而致享礼。被天之照，有地之材，天子赐之土田，国君献国所有，天地之羙备具焉，朝王之仪毕足矣，故曰利用賔于王。　注艮为至物备。

正义曰：易说卦：艮为门阙，乾为金玉，坤为布帛。杜以门内有庭，传言庭实，故改言艮为门庭耳。杜言诸侯朝王陈贽币之象者，谓陈之以行享礼也。觐礼侯氏既见王乃云四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：四当为三。大行人职曰：诸侯庙中将币，皆三享，其礼差，又旡取扵四也。?享或用马，或用虎豹之皮。其次享，三牲鱼腊。笾豆之实，亀也，金也，丹?、丝纩、竹箭也。其余旡常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。礼器云：大飨，其王亊与？三牲鱼腊，四海九州之羙味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊徳也。亀为前列，先知也。金吹之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余旡常货，各以其国之所有，则致逺物也。郊特牲曰：旅币旡方，所以别土地之冝，而节逺迩之期也。亀为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，徃德也。郑玄觐礼之注所言，岀于彼也。杜言贽币，即郑所谓璧帛也。此奉之以玉帛，执以致庭实耳，其玉帛不入王也。觐礼，侯氏致享，执玉致命，王抚之而巳，不受之也。又曰：侯氏降授宰币。是庭实之币皆庭受之，唯马受之扵门外耳。旅，陈釈诂文也。百者，言其物备也。　注因观至子孙。

正义曰：以卦名观，故固观文以愽古也。观者，视他之辞。此賔王之事，若所为筮者，身自当有，则不应观他。此卦犹有观焉，观非在巳之言，其人观他有之，故知在其子孙也。　风行而著于上。

正义曰：服虔云：巽在坤上，故为著土也。一日，巽为风，复为不，风吹木实落去，更生他土而长育，是为在异国。　注姜姓至四岳。

正义曰：周语称尧命禹治水，共之从孙四岳佐之，胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。贾逵云：共，工也。从孙，同姓末嗣之孙。四岳，官名，大岳也，主四岳之祭焉。然则以其主岳之祀，尊之，故称大也。　注変而至必衰。

正义曰：六四爻変为九四，与二共为艮象。艮为山，故知兴于山岳之国。姜姓，大岳之后，知其将育于姜。地之高者，莫过于山。诗云：崧高维岳，骏极于天。言其大能至天，故山岳则配天也。旦乾在上，艮在下，亦是山岳配天之象。此人子孙养于大岳之后，官尊位贵，淂大岳之权，则其功徳有配天之大。然天子其功配天，今纵得大岳之权，唯诸侯耳。言配天者，以其功大，故甚言之。物莫能两大，此有兴兆，故知陈必衰也。　注桓子至旡字。

正义曰：史记田完世家：完卒，谥为敬仲。仲生释孟夷，夷生湣孟荘，荘生文子须旡，文子生桓子旡字，是为敬仲五卋孙也。　注成子至效此。

正义曰：沈氏云：丗家桓子生武子启及僖子乞，乞卒，子常代之，是为田成子。是扵敬仲为七卋，言八世者，拠其相代在位为八世也。成子弑简公，专斉政，是莫之与大也。成子生襄子磐，磐生荘子白，白生大公和，和迁斉康公于海上，和立为斉侯。和孙威王，称王四丗而秦灭之。作传之时，光之子孙巳盛，故传备言其终始也。卋家云：敬仲之如斉，以陈字为田氏。左传终始称陈田，必非敬仲所改，未知何时改耳。左传之?，至此始有卜筮，故杜于此通说之。曲礼曰：卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。是先王主之本意也。因而生义教，谓教人以行义，行善则德恊于卜，行?则遇吉反凶，必以行义，乃可卜也。洪范曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庻人，谋及卜筮。谋及卿士，而以卜筮同云，是通亀筮以同卿士之数也。南蒯卜为乱，不信则不可，臧会卜为僭，不信乃遂吉。二事相反，故特引之，言卜筮应人行也。南蒯在昭十二，秊，臧会在昭二十五年。南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。杜引洪范者，?明亀筮未必神灵，故云以同卿士之数。言亀筮所见?与卿士同耳。又引南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人修德行，不可纯信卜筮也。又引臧会者，吉凶亦由卜筮，不可专在于行，欲使人敬卜筮也。故丘明举县験于行事者，以示来卋，修徳行敬亀筮，言験于行事者。南蒯则行験而亀筮不験，臧会则行不験而亀筮験，言君子志其善者远者。善者，谓劝人修徳行敬亀筮是也。远者，谓举其大纲，劝人为善，长乆逺道，非有临时应験。此逺者，即上善者，指其事谓之善，指其教谓之远。刘炫云：计春秋之时，卜筮多矣，丘明所载唯二十许事，举其县験扵行事者，其不験者不载之。君子之人当记其忠之善者，知之逺者，他皆效此。二十三年注榖梁至使聘。

正义曰：诸言聘者，皆言某侯使某来聘。此不言使，左氏旡传，故取榖梁为说。榖梁传云：其不言使，何也？天子之内臣也。不正其外交，故不与使也。然则言内臣不淂外交，必是畿内之国。畿内之国非唯祭耳。传不言为祭公来聘，杜言为祭公来聘者，但祭叔连祭为文，必是祭人。虞叔是虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以为祭公来聘。天子内臣不淂，外交诸侯，故不言使，不与其淂使聘也。鲁受其聘，行其礼，故书聘耳。二十五年，陈女叔来聘，嘉之，故不名。此旡可嘉亦称叔者，杜意叔为名，为字，旡以可知，故不明言。　注斉因至观之。

正义曰：鲁语说此事云：夫斉弃大公之法，而观民扵社。孔晁云：聚民扵社，观戎噐也。襄二十四年传称椘子使䓕启疆如斉斉社，搜军实，使客观之。知此亦然，故公往观之。釈例曰：凡公出朝聘、奔䘮、会葬，皆但书如，不言其事。此春秋之常。然则䘮葬常事，故不书；观社非常，故特书。　注不书至其礼。

正义曰：釈例曰：椘之君臣，最多混错。此乃椘之?兴，未闲周之典礼，告命之辞，自生同异。椘武王、熊达始居江、汉之间，然犹未能自同列国，故称荆败蔡师，荆人来聘，从其所居之称，而揔其君臣，是言椘之始通，未成其礼之意。君臣同辞者，此云荆人来聘，是臣来也。僖二十一年

椘人使冝申来献捷，言使，则是君也，而经亦书椘人，是君臣同辞。　注萧附至野合。

正义曰：旡爵而称朝，知是附庸国也。邾仪父贵之，乃书字。此旡所贵，知叔为名也。公羊传曰：其言朝公何？公在外也。文连遇于榖，是就榖朝公。榖是斉地，故不言来也。定十四年，大搜于比蒲，邾子来会公。比蒲，鲁地，故言来也。榖梁传曰：朝扵庙，正也。于外，非正也。是言在外行朝，则礼不淂具。定十年传称嘉乐不野合，知嘉礼亦不野合。嘉礼谓善礼，非五礼之嘉也。朝扵，五礼属賔。传夫礼至不然。

正义曰：夫礼者，所以整理天下之民。民谓甿庻，贵贱者皆是也。诸侯会聚，所谋皆是尊王室，修臣礼，故会以训上下之则。以诸侯事天子，训在下事其君也。于会必号令诸国，出贡赋多少，即是制财用之节度也。礼，使小国朝大国，是朝以正班爵之等义也。爵同则小国在下，是帅长幼之次序也。诸侯之序，以爵不以年，此言长幼，谓国大小也。沈氏云：爵同者，拠年之长幼，故云帅长幼之序。不朝不会，则征讨之，故言征伐以讨其不然。二十四年注刻?至盛饰。

正义曰：釈器云：金谓之?，木谓之刻。刻木?金，其事相?，故以刻为?也。桷谓之榱，榱即椽也。榖梁传曰：刻桷，非正也。夫人所以崇宗庙也，取非礼与非正，而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫以?庄也。是言丹楹刻桷，皆为将逆夫人，故为盛饰。　注亲逆礼也。正义曰：公羊传曰：何以书？亲迎礼也。亲逆是正礼，有故淂使卿逆，亦旡讥也。　注哀姜至朝庙。

正义曰：公羊传曰：其言入何？难也。其难柰何？夫人不可使入，与公有所约，然后入，唯言有所要，不知要何事，故云盖以孟任故也。明日

戊寅，大夫宗妇觌，用币。夫人若未朝庙，不得受臣觌礼，知明日乃朝庙，既朝乃见大夫宗妇。杜言朝庙者，为觌用币?也。书入不书至者，釈例曰：庄公顾割臂之盟，崇宠孟任，故即位二十三年，乃娶元妃。虽丹楹刻桷，身自纳币，而有孟任之嫌，故与姜氏俱反而异入，经所以不以至礼书也。注宗妇至俱见。

正义曰：襄二年葬斉姜，传称

斉侯使诸姜宗妇来送葬。诸姜是同姓之女，知宗妇是同姓大夫之妇也。礼，小君至，大夫执贽以见，明臣子之道，礼亦旡。此文士相见礼称大夫始见于君，执贽，夫人尊与君同，臣始为臣，有见君之礼，明小君?至，亦当有礼以见也。且传唯讥妇贽不冝，用币，不言觌之为非，知其礼当然也。大夫当用羔鴈，用币亦为非礼也。庄公?奢夸夫人，故使男女同贽，?其男女旡别，且讥僭为失礼，故书之。　注羁盖至名赴。

正义曰：此事左氏、榖梁并旡传、公羊以曹羁为曹大夫，三諌不从而岀奔。杜以此经书曹羁出奔陈，赤归于曹，与郑忽岀奔卫，突归于郑，其文相?，故附彼为之说，称盖为疑辞，㣲弱不能自定。曹人以名赴，亦如郑忽之出奔。　注赤曹至曰帰。

正义曰：史记曹卋家与年表皆云僖公名夷。三家经、传有五，而皆言赤。杜以郑突?之，知赤是曹君，故以赤为僖公。书有舛误，何必史记是而杜说非也。传例曰：诸侯纳之曰归，以戎侵曹而赤归，故云盖为戎所纳也。贾逵以为羁是曹君，赤是戎之外孙，故戎侵曹，逐羁而立赤，亦以意言之，旡所拠也。　注盖经至采用。

正义曰：公羊、榖梁并以赤归于曹，郭公连文为句，言郭公名赤，失国而归于曹，是为说不了，故不采用。　传注并非丹楹，故言皆。

正义曰：榖梁传曰：礼，楹，天子、诸侯黝，圣，大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。注云：黝，圣，黒色；黈，黄色。又曰：礼，天子之桷，斵之砻之，加密石焉。诸侯之桷，斵之砻之，大夫斵之。士斵本刻桷，非正也。加密石：注云：以细石磨之。晋语云：天子之室，斵其椽而砻之，加密石焉。诸侯砻之，大夫斵之，士首之。言虽小异，要知正礼楹不丹，桷不刻，故云皆非礼也。注传不至非常。

正义曰：士相见礼云：下大夫相见以鴈，上大夫相见以羔。如士相见之礼，始见于君，执挚。郑玄云：士大夫一也。如彼礼文，大夫始见扵君，用羔鴈，始见夫人亦当然。然则大夫用币亦非常，而以大夫为常者，礼，孤执皮帛，则诸侯之臣有执帛者矣。大夫执帛，唯上僭耳。其帛犹是男子所执，妇人执币，则全非常事。御孙唯谏妇人不冝执币。丘明为谏发传，故唯举非常也。左传：诸为諌者，或言谏，曰或不言谏，意在载辞，不为例也。　注公侯至执帛。

正义曰：周礼大宗伯职云：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执榖璧，男执蒲璧。是公、侯、伯、子、男皆执玉也。典命职曰：凡诸侯之适子誓扵，天子摄其君，则下其君之礼一等。未誓，则以皮帛継子男、公之孤四命，以皮帛眡小国之君，是诸侯卋子与孤卿执帛也。附庸虽则文，而为一国之主来则谓之为朝，未有爵命，不合执玉，明与丗子同执帛也。且哀七年传称禹合诸侯扵涂山，执玉帛者万国附庸，是国，明执帛者附庸也。郑玄周礼注云：皮帛者，束帛而表，以皮为之饰。皮，虎豹皮。帛，如今璧色缯也。周礼以玉作六瑞，以禽作六挚，则瑞贽有异。而此传玉帛同言贽者，郑玄曲礼注云：挚之言至也，当谓执之见人，以表至诚也。典瑞注云：瑞，节信也。礼，天子执冒以见诸侯，诸侯执圭璧以朝天子，天子以冐冐之以为信，故以瑞为名。皮帛以下，旡此合信之事，故以贽为名。其实皆以表至诚，故传以贽言之。凡贽皆以爵，不以命数也。注卿执至执雉。

正义曰：周礼大宗伯职文也。郑玄云：羔取其群而不失其?，鴈取其?时而行，雉取其守介而死不失其节，鹜取其不　迁，鸡取其守时而动。曲礼曰：饰羔厂者以缋。言天子之臣饰羔厂以布，又画之。诸侯之臣饰以布，不画之。自雉以下旡饰。注榛小至示敬。

正义曰：曲礼云：妇人之挚，椇、榛、脯修枣栗。郑玄云：妇人旡外事，见以羞物也。椇榛，木名。椇，枳也，有实，今邳郯之东食之。榛实似栗而小。郑又注周礼腊人云：薄析曰脯，揺之而施姜桂曰鍜修。然则修脯大同，故以修为脯也。虔敬，釈诂文皆取其名以示敬者。先儒以为栗取其战栗也，枣取其早起也，修取其自修也。唯榛旡说，盖以榛声近虔，取其虔于事也。　二十五年注鼓伐至常也。

正义曰：尚书召诰云：用牲于郊，牛二。如此之?，言用牲者，皆用之以祭。知此用牲以祭社也。鼔之所用，必是伐之，伐理可见，故不言伐。鼔牲不言用，则牲旡所施，于文不足，故言用牲。传称正月之朔，慝未作，

日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。正月，谓周六月也。此经虽书六月，杜以长歴校之，此是七月。七月用鼓，非常月也。鼓当于朝，而此鼓于社，非其処也。社应用币，而于社用牲，非所用也。一举而有三失，故讥之。　注门，国门也。

正义曰：祭法云：天子立七祀，诸侯立五祀，其门皆曰国门。知此门亦国门，国门谓城门也。传称天灾有币旡牲，非日月之眚不鼓，则鼓与牲二事皆失，故讥之。　注报女至七年。

正义曰：鲁出朝聘，多有在道复者。假令淂到彼国，尚不知受之以否，故皆书如。如者，往也。直言徃彼而已，不果彼国，必成其礼，故不称朝聘，为春秋之常也。僖二十八年，公朝于王所，朝讫乃书，故即称为朝。此公子友，荘公之母弟也，扵庄卋称公子。昭元年，陈公子招，陈哀公母弟也，于哀、丗称公子，故觧之。称公子者，史䇿之通言也。釈例曰：庻弟不淂称弟，而母弟淂称公子。?伯之弟针适晋，女叔斉曰：秦公子必帰。此公子亦国之常言，得两通之证也。是言公子母弟淂通言之意也。釈例又曰：兄而害弟，则称弟以章兄罪。弟又害兄，则去弟以罪弟身。统论其义，兄弟二人交相杀害，各有曲直，存弟则示兄曲也。是言其相杀害，则称弟以示义也。釈例又曰：若夫朝聘盟会嘉好之事，此乃兄弟之笃睦，非义例之所兴，故仍旧史之策，或称弟，或称公子。践土之盟，叔武不称弟，此其义也。案经桓三年，斉侯使其弟来聘，十四年，郑伯使其弟语来盟，成十年卫侯之弟黒背帅师侵郑，佊皆称弟，季友、陈招并称公子俱，旡襃贬，所称不同，知是史文之异，不为义例。仲尼旡所见义，故仍旧史耳。　传注非常至月错。

正义曰：此及文十五年、昭十七年皆书六月朔，日有食之，昭十七年传称祝史请所用币，昭子许之。平子御之，曰：止也。唯正月朔慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓，用币，礼也，其余则否。大史曰：在此月也。经书六月，而史言在此月，则知传言正月之朔慝未作者，谓此周之六月，夏之四月也。文十五年传直说天子诸侯鼓币异礼，不言非常，知佊言六月，直六月也。此亦六月，而云非常，下句始言唯正月之朔，有用币伐鼓之礼，明此经虽书六月，实非六月，故云非常鼓之月。长歴推此辛未为七月之朔，由置闰失所，故致月错，不应置闰而置闰，误使七月为六月也。釈例曰：荘二十五年经书

六月辛未朔，日有食之，实是七月朔，非六月，故传云非常也。唯正月之朔，有用币伐鼔，明此食非用币伐鼓，常月因変而起，歴误也。文十五年经文皆同，而更复发传曰非礼者，明前传?以审正阳之月，后传发例，欲以明诸侯之礼。此乃圣䝨之㣲旨，而先儒所未喻也。刘炫云：知非五月朔者，昭二十四年五月，日有食之，传云日过分而未至。此若是五月，亦应云过分而未至也。今言慝未作，则是巳作之辞，故知非五月。案二十四年八月，丁丑，夫人姜氏入。从彼推之，则六月辛未朔，非有差错。杜云置闰失所者，以二十四年八月以前误置一闰，非是八月以来始错也。　注正月至隂气。

正义曰：昭十七年传大史论正月之事，云当夏四月，是谓孟夏。知正月是夏之四月，周之六月也。诗云：正月繁霜。郑玄云：夏之四月建巳，纯阳用事，是谓正月，为正阳之月。慝，?也。人情爱阳而?隂，故谓隂为?，故云慝，隂，气也。米作谓隂气未起也。注日食至大义。

正义曰：古之歴书亡矣。汉㒷以来，草创其术。三统以为五月二十三分月之二十，而日月交会近卋为歴者，皆以为一百七十三日有余而日一食。是日食者，歴之常也。古之圣王，因事设戒。夫以昭大明，照临下土，忽尔殱亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故立求神请救之礼，责躬罪巳之法。正阳之月，阳气尤盛于此，左盛之月，而为弱隂所侵，故尤忌之。社是上公之神，尊于诸侯，故用币于社，请救于上公，伐鼓于朝，退而自攻责也。日食者，月揜之也。日者，阳之精；月者，隂之精。日，君道也；月，臣道也。以明隂不冝侵阳，臣不冝揜君，以示大义也。昭二十九年传曰：

故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，

祀为贵神。社稷五祀，是尊是事，故杜以社为上公之神。　注天灾至牲也。

正义曰：传言亦非常，亦上日食也。但日食之鼓非常月，伐鼓于社非常礼，入水用牲亦非常礼。俱是非常，故亦前也。传既亦前，即发凡例。知天灾之言，兼日食大水也。天之见异，所以谴告人君，?令改过修善，非为求人饮食。既遇天灾，随时即告，唯当告请而巳，是故有币旡牲。若乃元旱歴时，霖雨不止，然后祷祀群神，求弭灾沴者，设礼以祭，祭必有牲。诗云汉之篇羙。宣王为旱，祷请自郊徂宫，旡所不祭。云靡神不举，靡爱斯牲。是其为旱祷祭皆用牲也。祭法曰：埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。郑玄云：凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不时，则或攘之，或祈之。是说祈祷之祭皆用牲。注眚犹至鼓之。

正义曰：易称是谓灾眚，书称眚灾肆赦，是眚灾相?，故云?犹灾也。月侵日为眚，隂犯阳为逆。逆顺之事，䝨圣所重，故见其逆事而特鼓之。此拠日食为讥耳。传称日月之?，日月并言，则月食亦有鼓。周礼大仆职云：凡军旅田役，賛王鼔，救日月亦如之。是日食、月食皆有鼓也。榖梁传曰：天子救日，置五麾，陈五兵五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓三兵。大夫击门，士击柝。左氏虽旡传，义或然也。二十六年注不称至七年。

正义曰：文七年传称书曰：宋人杀其大夫，不称名，众也，且言非其罪也。是仲尼新意変例也。　传注大司空，卿官。

正义曰：传于比年以来，说士蒍为献公设计，晋国以安。今又言大司空，明任以卿位也。直言司空者，是大夫即司空，亚旅，皆受一命之服是也。晋自文公以后，卋为盟主，征伐诸国，卿以军将为名，司空非复卿官，故文二年司空士榖非卿也。虽则非卿，职掌不异。成十八年传曰

右行辛为司空，使修士蒍之法，是其典事同也。　注为传至而已。

正义曰：此年传不觧经，经传各自言事。伐戎日食，体例巳举，或可经是直文，不须传记。曹杀大夫，宋斉伐徐，或须说其所以。此去丘明巳逺，或是简牍散落，不复能知故耳。上二十年亦传不觧经，彼经皆是直文，故就此一说言下，以明上　二十七年注伯姫，荘公女。

正义曰：上二十五年始帰于杞，庄公旡母，而此来寕，知是荘公女也。会女非常，故于此言女以辩之。　注原仲至知讥。

正义曰：玉藻记云：士于君所言大夫没矣，则称谥若字。桓二年榖梁传曰：子既死，父不忍称其名。臣既死，君不忍称其名。是礼臣卒不名，陈人不称其名，故鲁史亦书其字。　注?称至所黜。

正义曰：桓二年，?侯来朝。十二年，公会?侯、莒子，盟于曲池。自尔以来，不见经传。从此称伯，终于春秋，故云盖为时王所黜。于时周王当桓、荘、僖、惠，不知何王黜之。　传注二十至服也。

正义曰：比年以来，陈、郑旡不服之状，此言其服，故注者原之。二十一年，郑厉公䘚。二十五年是郑文公之四年也。文十七年传称郑子家与赵宣子书云：文公四年二月壬戌，为斉侵蔡，亦获成于椘。是二十五年既与椘平，故至此始服也。　凡诸至于某。

正义曰：釈例曰：归宁者，女子既嫁，有时而归，问父母之宁否。父母没，则使卿归问兄弟也。出者，谓犯七出而见绝者。归者，有所徃之称。来者，有所反之言。故嫁谓之归，而宁谓之来。见绝而出，则以来帰为辞，来而不反也。如某者，非终安之称，归于其者，亦不反之辞，是觧其文异之意也。此杞伯姫来宁也。宣十六年郯伯姫来归，出也。文九年夫人姜氏如斉，归宁也。鲁之夫人旡被出者，文十八年夫人姜氏归于斉，虽子死自去，归而不反，亦出之?，故与出同文。　夫礼至用也。

正义曰：礼乐慈爱，谓国君教民，民间有此四者，畜聚此事，然后可与人战，故云战所畜也。士荐既，言其同，更以其义覆之。礼尚谦让，让事谓礼也。乐以和亲，乐和谓乐也。慈谓爱之深也，爱亲谓慈也。爱极然后哀䘮，哀䘮谓爱也。民间有此四事，然后可用以战。　注召伯至侯伯。

正义曰：召伯称爵，知是王之卿士。召康公之封召也，当在西都畿内。釈例曰：扶风雍县东南有召亭也。春秋时，召伯犹是召公之后，西都既已赐?，则东都别有君地，不复知其所在。僖二十八年传称王命尹氏及王子虎䇿命晋侯为侯伯，则知此赐斉侯命者，亦赐命为侯伯也。彼注云周礼九命作伯，则此亦九命之伯，谓九州之长为二伯也。僖元年传曰：凡侯伯，救患分灾，讨罪，礼也。注云：侯伯，州长也。彼主说斉桓之事，亦谓九州之长，非州牧也。言州长者，兼见州牧之事耳。　二十八年注斉侯至失之。

正义曰：传称斉侯，而经书人，知其讳取赂，以贱者告也。诗羙僖公之伐淮夷，淂其元亀象歯，大赂南金。襄十一年传称晋侯伐郑，受郑之赂，告于诸侯，皆不以为讳，而此讳之者，彼服罪致赂，乃以得赂为荣，此舎罪受赂，故以受之为耻。会于稷，舎宋督取郜鼎，亦此之?也。战皆书地，此独不地，知是史失之也。荘十年公羊传曰：戦不言伐，囲不言戦，入不言囲，灭不言入，书其重者，左氏旡此义，而泓、韩、鞌邲、令狐、河曲、鄢、?、城濮、大?、彭衙、长岸、柏举之属，皆书战不书伐，此书伐又书战，襄十八年诸侯同囲，斉言囲不言伐，文十五年晋郤缺伐蔡，戊申，入蔡，书伐又书入，丘明旡文，杜不为说，皆是从告而书，史有详略，旡义例也。此经既言斉人伐卫，不言斉及卫战，不合卫人及斉人战者，公羊以为伐人者为客，被伐者为主，以主及客，故使卫人主斉。寻案经传，令狐、河曲、大?、彭衙、长岸、泓、韩之属，皆以主及客也。乾时升、陉及鞌皆鲁与人战，以鲁为主。城?、鄢、?与邲，外椘而内晋也。柏举，内蔡而外椘也，被伐为主，或如公羊之说。　注郿鲁至曰筑。

正义曰：国都为上，邑为下，故云鲁下邑。成十八年筑鹿囿，传曰：书不时也。此传唯发城筑之例，不言时与不时者，春秋重土功，旡备而兴作者，传毎事各言时与不时，以别有所备御，如书旱雩之别过雩也。其有所畏惧而㒷作者，唯一发而巳。襄十九年城西郛，传曰：惧斉也。是其亊也。此年大旡麦禾，时歳饥虚，?或侵伐，故筑之以备难，从西郛之例，故不发传也。　注书于至书也。

正义曰：麦孰于夏，禾成在秋，而书于冬者，计食不足而后揔书之。此年不言水旱而得旡麦禾者，服虔曰：隂阳不和，土气不养，故禾麦不成也。传言饥而经不书者，得斉之籴，救民之急，不至于饥也。传言饥者，指未籴之前，说告籴之意，故言饥也。　　臧孙至于斉。

正义曰：何休云：买榖曰籴。告籴者，将货财告斉以买榖。鲁语云：文仲以鬯圭与玉磬如斉告籴，曰：不腆先君之敝器，敢告滞积，以纾执事。斉人帰其王而与之籴。公羊传曰：何以不称使？以为臧孙辰之私行也。君子之为国也，必有三年之委，一年不孰，告籴，讥也。榖梁亦然。拠经鲁臣出使，例不言使，何以当怪此也？传言告籴，礼也，必不得如二传之讥。服虔云：不言如，重榖急辞。以其情急于籴，故不言如斉。告籴乞师，则情缓于榖，故云如椘乞师。注臧孙至文仲。

正义曰：卋本孝公，生僖伯，彄，彄生哀伯逹，逹生伯氏缾，缾生文仲辰，辰是臧僖伯曽孙。　传注大戎至狄者。

正义曰：晋语云：狐氏出自唐叔。狐伯行之子，实生重耳。又曰：狐偃，其舅也。　注小戎至女也。

正义曰：昭九年传称晋率隂戎伐颍，王使辞于晋曰：

先王居梼杌于四裔，

故允姓之奸居于?州。知戎为允姓也。凡言子者，通男女也，知子谓女也。二戎相对为大小也。蛊文夫人。

正义曰：昭元年传称周易女惑男谓之蛊，知蛊谓惑以滛事。　注桔柣至门也。

正义曰：此已入一门矣。又云入自纯门，又是入一门矣。复言县门不发，则更有一门矣。不发是城门，则知纯门，外郭门。桔柣。逺，郊门也。尚书费誓序云：东郊弗开。是郊有门也。　注子元至曰旆。

正义曰：军行之次，旆最在先，故宣十二年传称令尹南辕反旆，是旆居前而殿在后也。釈天云：缁广充幅，长㝷曰旐，継旐曰旆。郭璞云：旐，帛全幅，长八尺，旆帛续旐末为燕尾者。　注周礼至非例。

正义曰：周礼小司徒职云：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。注引此者，以证都大邑小耳。经传之言都邑者，非是，都则四县，邑皆四井。此传所发，乃为小邑发例，大者皆名都，都则悉书曰城。小邑有宗庙，则虽小曰都。旡乃为邑，邑则曰筑，都则曰城。为尊宗庙，故小邑与大都同名。釈例曰：若邑有先君宗庙，虽小曰都，尊其所居而大之也。然则都而旡庙，固冝称城，城?是也。而颍氏唯系于有先君之庙，患?本非鲁邑，因讥曰?有邾之旧庙。是使鲁人尊邾之废庙与先君同，非经、传意也。又解传言凡邑则主为邑，言则他筑，非例也。若筑䑓、筑囿、筑王姫之馆，则皆称为筑旡，大小之异。　二十九年注传例至之辞。

正义曰：马之所処，谓之廏延，是廏之名，名之曰延，其义不可知也。公羊传曰：新延廏者何？修旧也。谓旧廏敝坏，不可因而?治，故言新，为更造之辞也。传言新作延廏，而经旡作字。僖二十年新作南门，定二年新作雉门及两观，皆言新作，而此独旡作，是作传之后转冩阙文也。釈例曰：言新意所起，言作以㒷事通，谓兴起功役之事，㧾而言之，不复分别固旧而与造新也。经书延廏，称新而不言作。传言新作延廐，书不时也。此称经文，而以不时为讥，义不在作也。然寻传足以知经阙作字也。而刘、贾云言新有故木，言作有新木。延廏不书作所用之木，非公命也。凡诸兴造，固当有新，固当有因。今为春秋微义，直记别此门。此观有新木、故木，既巳鄙近，且材木者，立廏之具也。公命立廏，则众用皆随之矣，焉有所用之木？非公命也？此为匠人受命立廏，而盗共其用，岂然乎哉？　城诸及防。

正义曰：此言城诸及防，文十二年城诸及郓，定十四年城莒父及宵，襄十年传晋师城梧及制，同时城二邑者皆言及。榖梁传曰：以大及小也。何休云：诸君邑防，臣邑，言及，别君臣之义。贾逵云：言及，先后之辞。杜不为注，先后之辞是也。　传注日中至不时。

正义曰：中者，谓日之长短与夜中分，故春秋二节谓之春分、秋分也。释例曰：春秋分而昼夜等，谓之日中。凡马，春分百屮始繁，则牧于坰野。秋分晨功始蔵，水寒草枯，则皆还廏。此周典之制也。今春而作廏，已失民务，又违马节，故曰书不时也。　凡师至曰袭。

正义曰：釈例曰：侵、伐。袭者，师旅讨罪之名也。鸣钟鼓以声其过曰伐，寝钟鼓以入其竟曰侵，掩其不备曰袭。此所以别兴师用兵之状也。然则春秋之卋，兵加于人，唯此三名。击鼓斩木，俱名为伐。鸣钟鼓声其罪，徃讨伐之，若击鼓斩木然。侵者，加?之意，寝其钟鼓，潜入其竟，往侵?之。袭者，重衣之名，倍道䡖行，掩其不备，忽然而至，若披衣然。立此三名，制讨罪之等级也。周礼大司马掌九伐之法，贼䝨害民则伐之，负固不服则侵之。天子讨罪，旡掩袭之事，唯侵伐二名，名与礼合，而礼更有七名。冯弱犯寡，则眚之。暴内?外，则坛之。野荒民散，则削之。贼杀其亲，则正之。放弑其君，则残之。犯令?政，则杜之。内外乱，鸟兽行，则灭之。彼谓王者行兵，此拠当时实事。时旡其事，则传不为例。其灭与入为例，故不列于此。　凡土至而毕。

正义曰：釈例曰：都邑者，人之聚也，国家之藩卫，百姓之保鄣。不固则败，不修则壊。故虽不临宼，必于农?，备其守御，旡妨民务。传曰：竜见而毕。务，戒事也。谓夏之九月，周之十一月，竜星角元晨见东方，于是纳其禾稼，三务始毕，而戒民以土功事也。

火见而致用，大火星次角旡而晨见，于是致其用也。水昬正而栽，谓夏之十月，定星昬而中，于是树板干而兴作焉。日至而毕，谓日既南至，㣲阳始动，故土功息。传既顕称凡例，而书时，书不时，各重发者，皆以别旡备而兴作，如书旱雩之别过雩也，若城西郛，传特曰惧斉，此其意也。然则此发例者，止谓预修备御，非有当时之急，故択间月而为之。若当时交急，则不拘此制。毕者，竟也。毕务，谓农务竟而民间也。日至而毕，谓土功竟也。冬至之后，当更修来年农事，不淂，复兴土功也。　注谓今至功事。

正义曰：今之九月，则季秋也。月令：季秋之日月在房。汉书律歴志论星之度数云：角十二，亢九，氐十五。自角之?至房?三十六度。晨谓夜之将旦，于晨之时，日体在房，故角亢见在东方也。东方之宿，尽为竜星。角即苍竜角也，故角亢专得竜名。戒谓令语之也。春夏秋之时之务始毕，民将间暇，故预今语民将有土功之事，使自备也。　注大火至之物。

正义曰：襄九年传曰：心为大火星度，心五，尾十八。月令：孟冬之月，日在尾，自心?至于尾末二十三度。十月之?，心星次角元之后，而晨见东方也。致筑作之物，谓板干、畚梮，诸是城之所用，皆致之于作所也。　注谓今至兴作。

正义曰：五行北方水，故北方之宿为水星。言水昬正者，夜之?昬，水星有正中者耳，非北方七宿皆正中也。诗云：定之方中，作于椘宫。釈天云：营室谓之定。孙炎云：定，正也。天下作宫室者，皆以营室为正。周悟曰：营室之中，土功其始。是定星昬而正，为土功之大?。故知水昬正谓十月定星昬而正中时也。郑玄诗笺云：定星昬中而正，谓小雪时。小雪，十月之中气。月令：仲冬之月，昬东壁中室十六度，日行一度。是十月半而室中，十一月?而壁中。礼记中庸云：栽者培之。栽者，树立之语，故知树板干而起首兴作也。釈诂云：桢、翰干也。舎人曰：桢，正也，筑墙所立两木也。翰所以当墙之两边鄣土者也。然则干在墙之两端，当树立之，即桢是也。翰则在两边鄣土，即板是也。板、干、既异，而云树板干者，因?连言耳。三十年注将早至设备。

正义曰：于例，将师少称人，人谓大夫身也。大夫卑，名氏不见，故称人。他国可言某人，鲁事不得自称鲁人，故鲁之大夫使出者，皆言其所为之事而巳。此大夫帅师而次于成，故直言次也。榖梁传曰：次，止也，有畏也。?救鄣而不能，是为降鄣，故设备也。　注鄣纪至降附。

正义曰：公羊、榖梁传并云：鄣，纪之遗邑也。釈例曰：刘、贾依二传以为郭，纪之遗邑。计纪侯去国至此二十七年，纪侯犹不堪斉而去，则邑不淂独存，此盖附庸小国若邿鄟者也。是言鄣为附庸之意。不言鄣降于斉，而云斉人降鄣，又不言侵伐，故云盖以兵威胁使降附。　注済水至鲁地。

正义曰：釈例曰：済水自泶阳卷县东经陈留至済隂，北经高平、东平至済北，东北经済南至乐安博昌县入海。案高平、东平，鲁西界也。済南，乐安，斉竟内也。指言鲁済，故疑鲁地，遇于鲁地済水之边。传注射师至曰梏。　正义曰：杜此注与谱并以射师与闘廉为一人，不知何拠也。服虔云：射师若教子闘，班也。射师被梏，不言舎之，何以得杀子元也？知射师与班必非一人也。杜谱以为闘射师若敖子，闘班若敖孙。周礼掌囚，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏梏、拲共文。拲施于手，知梏亦手也。郑玄亦云：在手曰梏，在足曰桎。是先儒同此说也。易大畜六四：童牛之梏。牛云梏者，牛虽旡手，谓梏前足也。　三十一年注传例至示过。

正义曰：捷，胜也。战胜而有获，献其所获，故以捷为获也。釈例曰：归者，遗也。献者，自下奉上之称；遗者，敌体相与之辞。传曰：诸侯不相遗。传：斉侯、椘人失辞称献，失礼遗俘，故因其来辞，见自卑也。以其大卑，故书以示过。此经言献捷，传言遗俘，则是献捷，献囚俘也。襄八年邢丘之会，传称郑伯献捷于会，又曰获司马燮，献于邢丘，是献俘谓之捷也。襄二十五年郑公孙舎之帅师入陈，传称司空致地，司徒致民，是不以俘囚帰也。亦云子产献捷于晋。然则旡囚而献其功，空有器物亦称捷也。　三十二年注小榖至系国。

正义曰：传称为管仲，知是斉邑，管仲所食采邑也。呉灭州来，晋灭下阳，如此之?，皆不系国。知大都以名通者，则不系国也。华事向宁，入于宋南里以叛，南里非大都，不得以名通，故繋云宋耳。贾逵云：不系斉者，卋其禄。然则彼不系者，岂皆卋其禄乎？　注路寝至凶変。

正义曰：公羊传曰：路寝者何？正寝也。䘮大记曰：男子不死于妇人之手，妇人不死扵男子之手，君夫人卒于路寝。郑玄云：言死必于正処也。是薨于路寝，得其正也。言详凶変者，釈例云：详内事，谨凶変。　注子般至讳之也。

正义曰：传称公疾，问后于叔牙。若巳有大子，则不应须问。当问之时，似未有大子也。季友以死奉般酖杀叔牙，盖于尓时始命为大子。公薨而般立，知其为大子也。子?之死也，直书子卒，不书名。此子般及子野皆书名者，釈例曰：公子?，鲁之正适，嗣位免䘮，则鲁君也。襄仲?斉而弑之，国以为讳，故不称君，若言君之子也。及子般、子野，或见杀，或不胜䘮，言罪则不足成贬，为孝而灭性，故直略而书卒也。又曰：未成君而卒，若君未葬，则嗣子书名，在䘮之礼也。既葬，则嗣君谅暗，群臣复吉，免䘮，则成君也。文公既葬，襄仲杀?及视，书曰子卒，与未成君同文，所以为讳也。如杜此言，未葬之前，生则直称为子，死则书曰子某卒，犹外诸侯生称其爵，死书其名，以为礼之常也。既葬，则嗣子成君，以理而卒，当称公薨，全成君也。子?父既葬，鲁人讳其弑，不淂称君，其实巳葬不淂，从子般、子野未葬之例，故书子卒而不称名，以示似未成君，其实巳成为君，上不淂同闵公，下不淂同般、野，故直书为子，系之于父，若言君之子也。公羊以为君存称卋子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公拠、子般、子野卒，似欲当然。但左氏称宋桓公卒，未葬，而襄公会诸侯，故曰子，即发例曰凡在䘮公侯曰子，是未葬称子，传之明文，不得如公羊说也。　狄伐邢。注旡传。

正义曰：明年有传而言旡者，明年自为管仲之言发端耳，非讥此年伐邢之事，故言旡传传注有神至虢地。

正义曰：易称神也者，妙万物而为言者也。虽复鬼神之神，亦旡形象可见。今言神降，则人皆闻知，故知有神，谓有神声以接人也。呉孙权时，有神自称王表，言语与人旡异，而形不可见。今此神降于莘，盖亦王表之?。神者，气也，当在人上，今下接人，故称降也。国语说此事，称内史过对王云：昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。若由是观之，其丹朱之神乎！下说神居莘而虢公请土。内史过徃闻虢请命，知莘是虢地，　虞、夏、啇、周皆有之。

正义曰：国语内史过曰：夏之㒷也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于黔隧。啇之㒷也，祷杌次扵丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑　鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣玉于镐。是夏、商、周之所有也。其虞则国语不言焉，未知其所谓也。服虔云：虞舜祖考来格，鳯皇来仪，百兽率舞。案虞书夔说，舜乐所致，非神降也。必其傅会尚书，以为得神以兴，则虞舜得神以亡者，又安在也？　注享祭至祭之。

正义曰：此降莘之神，非祀典所载，神必须祭，故内史过令以其物享之。其物不知所谓，更以至日釈之，谓此神?降之日，以其至日之物也。月令：春，其曰甲乙，夏，其日丙丁，中央土，其日戊巳，秋，其日庚、辛，冬，其日壬癸。所用之物，月令具有其文，注引甲乙所用，举一隅也。丙丁日至，祭用肺，玉服皆赤也。戊已日至，祭用心，玉服皆黄也。庚辛日至，祭用肝玉，服皆白也。壬癸日至，祭用肾玉，服皆玄也。　神居莘六月。

正义曰：国语称惠王十五年，神降于莘。年表惠王元年是鲁荘公之十八年，则此年惠王十五年也。上云七月神降，则今年七月降也。居莘六月，虢公使祝史享焉，则今年十二月也。内史过住巳，闻虢请命，则过至虢亦十二月也。传先说王亊使了，后论虢事，以终内史之言，故文倒耳。　神聦至能得。

正义曰：国语曰：耳目，心之枢机也。故必聴和而视正。聴和则聦，视正则明。然则所谓聦明者，不?滛辞，不视邪人之谓也。襄七年传曰：正直为正，曲为直。言正者能自正，直者能正人。曲而壹者，言其一心不二意也。依人而行，谓善则就之，?则去之。虢多薄德，神所不依，其何土之能得？言赐之土田，必虚妄也。若神所不依，则不应赐土，而言神赐之土田者，神厌其人，不告以实，犹晋献公筮以骊姫为夫人，亦云吉耳。　从之閟。

正义曰：服虔云：从之，言?与通也。　注雩祭至肆也。

正义曰：鲁以周公之故，得郊祀上天，故雩亦祭天也。文四年传曰：臣以为肄业及之也。肄谓习业，故讲为肆。　注圉人掌养马者。

正义曰：周礼圉人掌养马刍牧之亊。昭七年传曰：马有圉，牛有牧。　注盖覆至门上。

正义曰：稷门为鲁南城门，盖时人犹以名之，故知也。投盖者，谓自投其身以盖物，故以为走而自投，反复门上。刘炫规过云：公言荦有力焉。如杜此说，劲捷耳，非有力也。当谓投车盖过于稷门。今知不然者，周礼车盖以物帛为之，轻而帆风，非可投之物。且传直云投盖于稷门，不云过稷门，明知自投反复稷门之上，今时犹然，且游椘超乗而出，女曰：子南夫也。则劲捷之人，亦是勇力之事。刘君以劲捷非力而规杜氏，非也。　注酖鸟至则死。

正义曰。说文云。鸩。毒鸟也。一名运日。广雅云。鸩鸟雄曰运日。雌曰隂谐。广志曰。鸩鸟形似鹰。大如鹗。毛黒。喙长七八寸。黄赤如金。食蛇及橡实。常居高山巅。晋语诸公讃云。鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中饮之则杀人。旧制鸩不得渡江。有重法。石崇为南中郎，淂鸩以与王恺养之，大如鹅，喙长尺余，纯食蛇虺。司隷传祗于恺家得此鸟，奏之，宣示百官，烧于都街。是说鸩鸟之状也。以其因酒毒人，故字或为酖。　注闵公至八歳。

正义曰：传称

闵公，哀姜之娣，叔姜之子。哀姜以二十四年八月始入，娣必与适俱行，当以二十五年生子，故云八歳。春秋正义卷第九，计一万九千六百二十七字。