論瑶華不當遽復何大正不當遽賞

論瑶華不當遽復何大正不當遽賞

陳　　瓘

臣二十二日奏禀職事，因論朝廷之議，未及瑶華而先賞何大正等，失於太遽。盖以當時詔?，以謂内禀　兩宫，外咨宰輔，人所共喻；　兩宫之訓，外人不知。但聞祕獄初興，推鞫?御，獄詞既具，遂及中宫，朝廷皆以爲當行其事，遂告于天地。國威所脅，誰敢出言？至于今日，言路既開，是以大正之徒，敢陳既往之事。意雖可取，言亦無難。况聞大正所陳，其事不一，請復瑶華者，乃其所言之一事而已。然而外議詾詾，溢語相傳，皆以謂　陛下之所以賞大正者，將欲復瑶華故也。當時預議執政，即令皆在朝廷，憂廢者之復興，恐身禍之莫測，雖知聖度之寛大，亦慮言者之沸騰，使其各有懼心，盖由恩及大正，臣故曰賞之遽也。雖然，前日之事，以母儀之動靜而定是非於獄辭，兹固非所以習天下而尊堂陛也。又况當時推劾，事由郝隨，按牘雖存，豈足盡據？設有?抑，理合辨明。然而訓果出於　兩宫，則　先帝當時不得不從；事既干於泰陵，則陛下今日安可輕改。假使昔者　兩宫無堅確之命，　先帝有甞悔之心，大正踈遠，何由得知。然則朝廷莫大之政，國家難處之事，未可以卒然而議也。臣願　陛下先思昔者所以致此之因，然後罪之赦之，皆得其宜矣。臣謂致此之因，生於元祐之説也。以継述　神考爲説，以讎毀　宣仁爲心，其於元祐之事，譬如刈草，欲除其根。瑶華乃宣仁之所厚，又於　先帝本無間隙，萬一瑶華有預政之時，則元祐之事未必不復。是以任事之臣，過於乆遠之慮。若刈草而去其根，則孟氏安得而不廢乎？知經術者獨謀於心，宰政柄者獨行於手，心手相應，實同一體。方其造謀之時，自謂密矣。而見微之士，原始知終。彼患失安位之人，不能正救，雖有可罪，然而春秋之法，專責造意之人而已。臣願　陛下考往驗今，詢謀于衆，或採芻蕘之論，或乞黄耉之言，議之既熟，乃發威斷。大明誅意之法，則首惡者懼；曲示含垢之恩，則獲免者衆。如此，則事躰無傷，謫罰不廣。耿育宣布所起之言，可示於天下；　仁祖專責范諷之意，可法於今日。天不靜擾，繫此一事，願　陛下上禀慈闈，詳擇施行，天下幸甚。

皇朝文鑑卷第六十一。