可齋記

可齋記

余友陳敦書爲屋於郡城之隅，而扁之曰可齋。嘉靖四十一年春，敦書與余同試春官，數來過余，命之爲齋記。念昔與敦書同舉於鄉，考官張文隠公以孔子命題，余一時之論，殆未能盡甞，欲爲敦書質之。孟子曰：孔子，聖之時也。孔子可以仕則仕，可以止則止，可以速則速，可以久則久者也。孟子所謂可者，言孔子因時應變而不滯云耳。聖賢之於天下，非能爲一定之迹，遭時之所宜，而亦不容不異。孔子之聖，於春秋之世，亦必有以自處者，非謂仕止久速，泛無所適，而特任其所之。余謂孔子既出而不隠，則可以仕，可以久者，孔子之心，特其不可以仕，不得已而止，不可以久，不得已而速耳。速與止，非孔子之心，孔子所自處者，仕與久也，故自謂異于逸民，而無可無不可。無可無不可者，乃聖人出而應世，與物委蛇之道，非謂其不可而隠也。天佑下民，作之君師，自堯舜三代聖人無不在位者，孔子之自待可知矣。要之，伯夷、伊尹、栁下恵，此三子者，伊尹於孔子爲近。伊尹五就湯，五就桀，自亳入夏，既醜有夏，復歸於亳。孔子去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，十四年而反魯，其任天下何以異哉？但世無成湯，則伊尹必不能如孔子之出，此其所以不及孔子者。孔子葢自以文王之文在兹，有不容己，而自大賢以下，若曾、閔之徒，則固未甞使之仕也。其於逸民，亦無譏焉。嗚呼！士生于後世，苟非聖人，則可與不可之間，宜知所審矣。敦書以予言有發論語、孟子之義，請書以覽觀焉。