大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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2023-12-06 05:10
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第二
?天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受
?時，阿難及諸大衆聞佛示誨身心泰然，?無始來失却本心，妄認緣塵分别影事，?日開悟如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛，願聞如來顯出身心眞妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。
時波斯匿王起立白佛：“我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延毗?胝子，咸言：‘此身死後斷滅，名爲?槃。’我雖値佛?猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？?此大衆諸有漏者咸皆願聞。”
佛告大王：“汝身現在，??問汝，汝此肉身爲同金剛常住不朽？爲??壞？”
“世尊！我?此身終從?滅。”
佛言：“大王！汝未曾滅，云何知滅？”
“世尊！我此無常?壞之身雖未曾滅，我觀現前??遷謝??不住，如火成灰漸漸銷殞殞亡不息，決知此身當從滅盡。”
佛言：“如是，大王！汝?生齡巳從衰老，顏貌何如童子之時？”
“世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而?頽齡迫於衰耄，形色枯悴精神昏昧，髪白面皺逮將不久，如何見比充盛之時。”
佛言：“大王！汝之形容應不頓朽。”
王言：“世尊！?化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌巳老初十歲時；三十之年又衰二十；于?六十又過于二；觀五十時?然强壯。世尊！我見密移?此殂落，其間流易且限十年，若?令我微細思惟，其??唯一?二?，實爲年?；豈唯年?，亦兼月化；何?月化，兼又日遷；沈思諦觀刹?刹?，??之間不得停住，故知我身終從?滅。”
佛告：“大王！汝見?化遷攺不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中有不滅耶？”
波斯匿王合掌白佛：“我實不知！”
佛言：“我?示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？”
王言：“我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流。?時?知是恒河水。”
佛言：“大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時??遷?，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？”
王言：“如三歲時，?然無異，乃至于?年六十二，亦無有異。”
佛言：“汝?自傷髪白面皺，其面必定皺於童年，則汝?時觀此恒河，與昔童時觀河之見有童耄不？”
王言：“不也，世尊！”
佛言：“大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者爲?、不皺非?，?者受滅、彼不?者元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅？”
王聞是言，信知身後捨生?生，與諸大衆踊躍歡喜得未曾有。
阿難?從座起禮佛，合掌長跪白佛：“世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失眞性顚倒行事？願興慈悲洗我塵垢。”
?時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：“汝?見我母陀?手爲正爲倒？”
阿難言：“世間衆生以此爲倒，而我不知誰正誰倒。”
佛告阿難：“若世間人以此爲倒，?世間人將何爲正？”
阿難言：“如來豎臂，兜羅綿手上指於空，則名爲正。”
佛?豎臂，告阿難言：“若此顚倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來淸淨法身比?發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顚倒，隨汝諦觀汝身佛身，稱顚倒者名字何處號爲顚倒？”
于時，阿難與諸大衆瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顚倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸大衆，發海潮音徧告同會：“諸善男子！我常說言：‘色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現。’汝身汝心皆是妙明眞精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷晦昧爲空，空晦暗中結暗爲色，色雜妄想想相爲身，聚緣内揺趣外奔逸，昏擾擾相以爲心性。一迷爲心，決定惑爲色身之内，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明眞心中物。譬如澄淸百千大海，?之，唯認一浮漚體，目爲全潮竆盡瀛渤。汝等?是迷中倍人，如我垂手等無差别，如來說爲可憐愍者。”
阿難承佛悲救深悔，垂泣叉手而白佛言：“我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓?常住心地；而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒獲此心未敢認爲本元心地。願佛哀愍宣示圓音，拔我疑根歸無上道。”
佛告阿難：“汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月；若?觀指以爲月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指爲明月故。豈唯亡指，亦?不識明之與暗。何以故？?以指體爲月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是，若以分别我說法音爲汝心者，此心自應離分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名爲亭主；此亦如是，若眞汝心則無所去。云何離聲無分别性？斯則豈唯聲分别心，分别我容離諸色相無分别性，如是乃至分别都無非色非空。拘舍離等昧爲冥諦，離諸法緣無分别性，則汝心性各有所還，云何爲主？”
阿難言：“若我心性各有所還，則如來說妙明元心云何無還？惟垂哀愍爲我宣說。”
佛告阿難：“且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影，汝應諦聽，?當示汝無所還地。阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦暝則?昏暗，戸牖之?則?見通，牆宇之間則?觀壅，分别之處則?見緣，頑虚之中徧是空性，鬱?之?則紆昏塵，澄霽歛氛又觀淸淨。阿難！汝咸看此諸?化相，吾?各還本所因處。云何本因？阿難！此諸?化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日；暗還黑月；通還戸牖；壅還牆宇；緣還分别；頑虛還空；鬱?還塵；淸明還霽。則諸世間一切所有，不出斯?。汝見八種，見精明性當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無?見暗，雖明暗等種種差别，見無差别；諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。”
阿難言：“我雖識此見性無還，云何得知是我眞性？”
佛告阿難：“吾?問汝，?汝未得無漏淸淨，承佛神力，見於初禪得無障礙；而阿?律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果；諸菩薩等見百千界；十方如來窮盡微塵淸淨國土無所不矚。衆生洞視不過分寸。阿難！且吾與汝觀四天王所住宫殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形?，無非前塵分别留礙，汝應於此分别自他。?吾將汝擇於見中，誰是我體？誰爲物?？阿難！極汝見源，從日月宫，是物非汝；至七金山周徧諦觀，雖種種光亦物非汝；漸漸更觀雲騰、鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠諸有物性，雖?差殊，同汝見精淸淨所矚，則諸物?自有差别，見性無殊，此精妙明誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見？若同見者名爲見吾；吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝?見物之時，汝既見物物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。阿難！若汝見時是汝非我，見性周徧非汝而誰？云何自疑汝之眞性，性汝不眞取我求實。”
阿難白佛言：“世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宫，此見周圓徧娑婆國；退歸精舍秪見伽藍，淸心戸堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，?在室中唯滿一室，爲?此見縮大爲小？爲當牆宇夾令斷絕？我?不知斯義所在，願垂弘慈爲我敷演。”
佛告阿難：“一切世間大小内外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器，中見方空，吾?問汝，此方器中所見方空，爲?定方？爲不定方？若定方者，别安圓?空應不圓；若不定者，在方?中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是云何爲在。阿難！若?欲令入無方圓，但除?方空體無方，不應說言更除虛空方相所在。若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時汝豈挽見齊於日面？若?牆宇能夾見斷，穿爲小竇寜無續迹？是義不然。一切衆生從無始來迷巳爲物，失於本心爲物所轉，故於是中觀大觀小；若能轉物則同如來，身心圓明不動道塲，於一毛端徧能含受十方國土。”
阿難白佛言：“世尊！若此見精必我妙性，?此妙性現在我前，見必我眞，我?身心?是何物？而?身心分别有實，彼見無别分辨我身，若實我心令我?見，見性實我，而身非我，何殊如來先所難言：‘物能見我？’惟垂大慈開發未悟。”
佛告阿難：“?汝所言：‘見在汝前’是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所非無指示。且?與汝坐祇陀林，徧觀林渠及與殿堂，上至日月前對恒河，汝?於我師子座前，舉手指陳是種種相，隂者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫大小雖殊，但可有形無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見。阿難！當知若空是見，既巳成見，何者是空？若物是見，既巳是見，何者爲物？汝可微細披剝萬?，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑。”
阿難言：“我?於此重閣講堂，遠洎恒河上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能於萬物?前剖出精見，離一切物别有自性。”
佛言：“如是，如是！”
佛?告阿難：“如汝所言，無有見，精離一切物别有自性，則汝所指是物之中無是見者。??告汝！汝與如來坐祇陀林更觀林苑，乃至日月種種?殊，必無見精受汝所指；汝又發明此諸物中何者非見？”
阿難言：“我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹非見，云何見樹？若樹?見，?云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空?見，?云何空？我又思惟是萬?中，微細發明無非見者。”
佛言：“如是，如是！”
於是大衆非無學者，聞佛此言茫然不知是義終始，一時惶悚失其所守。如來知其魂慮?慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大衆：“諸善男子！無上法王是眞實語，如所如說不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議，汝諦思惟無沗哀慕。”
是時，文殊師利法王子愍諸四衆，在大衆中?從座起，頂禮佛足合掌恭敬而白佛言：“世尊！此諸大衆，不悟如來發明二種精見色空，是非是義。世尊！若此前緣色空等?，若是見者應有所指；若非見者應無所矚。而?不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮，惟願如來大慈，發明此諸物?與此見精元是何物，於其中間無是非是。”
佛告文殊及諸大衆：“十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虛空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？文殊！吾?問汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？爲無文殊？”
“如是，世尊！我眞文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我?日非無文殊，於中實無是非二相。”
佛言：“此見妙明與諸空塵亦?如是，本是妙明無上菩提淨圓眞心，妄爲色空及與聞見，如第二月，誰爲是月？又誰非月？文殊！但一月眞，中間自無是月非月。是以汝?觀見與塵，種種發明名爲妄想，不能於中出是非是，由是精眞妙覺明性，故能令汝出指非指。”
阿難白佛言：“世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談㝠諦，及投灰等諸外道種說有眞我徧滿十方，有何差别？世尊亦曾於楞伽山，爲大慧等?演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我?觀此覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顚倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入羣邪，獲眞實心妙覺明性？”
佛告阿難：“我?如是開示方便，眞實告汝，汝猶未悟，惑爲自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何爲自？此見爲?以明爲自？以暗爲自？以空爲自？以塞爲自？阿難！若明爲自，應不見暗；若?以空爲自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者，則於明時見性斷滅，云何見明？”
阿難言：“必此妙見性非自然。我?發明是因緣生，心猶未明，咨詢如來是義云何合因緣性？”
佛言：“汝言因緣，吾?問汝。汝?因見，見性現前，此見爲?因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明。如是乃至因空、因塞，同於明暗。?次，阿難！此見又?緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。當知如是精覺妙明非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非無是非是，離一切相?一切法。汝?云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分别？如以手掌撮摩虛空，秪益自勞！虛空云何隨汝執捉？”
阿難白佛言：“世尊！必妙覺性非因非緣。世尊云何常與比丘，宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因?。是義云何？”
佛言：“阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾?問汝。諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？”
阿難言：“世人因於日、月、燈光見種種相，名之爲見；若?無此三種光明，則不能見。”
“阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明云何無見？阿難！若在暗時，不見明故名爲不見；?在明時不見暗相，還名不見。如是二相俱名不見。若?二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？是故阿難！汝?當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。汝?應知，見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何?說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達淸淨實相，吾?誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。”
阿難白佛言：“世尊！如佛世尊爲我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開；而?更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。”作是語巳，悲淚頂禮，承受聖㫖。
?時，世尊憐愍阿難及諸大衆，將欲?演大陀?尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：“汝雖強記，但益多聞；於奢摩他微密觀照心猶未了。汝?諦聽，吾當爲汝分别開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切衆生輪?世間，由二顚倒分别見妄，當處發生當業輪轉。云何二見？一者衆生别業妄見；二者衆生同分妄見。
“云何名爲别業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光别有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，爲是燈色爲當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見色，見巳?色，則彼眚人見圓影者名爲何等？?次，阿難！若此圓影離燈别有，則合?觀屏帳几筵有圓影出；離見别有，應非?矚，云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病爲影，影見俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者不應說言，此捏根元是形非形離見非見；此亦如是，目眚所成，?欲名誰是燈是見，何況分别非燈非見。
“云何名爲同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。阿難！若?此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土衆生，覩諸一切不祥境界。或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦彗孛飛流，負耳虹蜺種種惡相，但此國見；彼國衆生，本所不見亦?不聞。阿難！吾?爲汝以此二事進退合明。
“阿難！如彼衆生别業妄見，矚燈光中所現圓影雖似前境，終彼見者目眚所成，眚?見勞非色所造，然見眚者終無見咎。例汝?日以目觀見山河國土及諸衆生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見?眚本覺明心，覺緣非眚覺所覺眚，覺非眚中此實見見。云何?名覺聞知見？是故汝?見我及汝并諸世間十?衆生，皆?見眚；非見眚者，彼見眞精，性非眚者故不名見。
“阿難！如彼衆生同分妄見，例彼妄見别業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此衆同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸衆生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虚妄病緣，和合妄生、和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則?滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性淸淨本心本覺常住。
“阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。阿難！吾??以前塵問汝。汝?猶以一切世間妄想，和合諸因緣性，而自疑惑。證菩提心和合起者，則汝?者妙淨見精，爲與明和？爲與暗和？爲與通和？爲與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形?？若非見者，云何見明？若?見者，云何見見？必見圓滿，何處和明。若明圓滿，不合見和，見必?明；雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義，彼暗與通及諸羣塞亦?如是。
“?次，阿難！又汝?者妙淨見精，爲與明合？爲與暗合？爲與通合？爲與塞合？若明合者，至於暗時明相巳滅，此見?不與諸暗合。云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明，既不見明云何明合？了明非暗彼暗與通，及諸羣塞，亦?如是。”
阿難白佛言：“世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心?慮非和合耶？”
佛言：“汝?又言覺非和合。吾?問汝。此妙見精非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何爲畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸羣塞，亦?如是。
“又妙見精非和合者，爲非明合？爲非暗合？爲非通合？爲非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸羣塞，亦?如是。阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相，其性眞爲妙覺明體，如是乃至五隂、六入，從十二處至十八界，因緣和合虚妄有生，因緣别離虛妄名滅，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙眞如性，性眞常中求於去來、迷悟、生，死了無所得。
“阿難！云何五隂本如來藏妙眞如性？阿難！譬如有人以淸淨目觀晴明空，唯一晴虛?無所有，其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虛空别見狂華，?有一切狂亂非相；色隂當知亦?如是。阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入?非虛空，空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出還從目入，?此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空旋合見?；若無見者，出既翳空，旋當翳?。又見華時，目應無翳，云何晴空號淸明?？是故當知色隂虛妄，本非因緣、非自然性。
“阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷?諸相；受隂當知亦?如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名爲觸？是故當知受隂虛妄，本非因緣、非自然性。
“阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澀；想隂當知亦?如是。阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難！若?生者，?合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相?。是故當知想隂虚妄，本非因緣、非自然性。
“阿難！譬如㬥流波浪相續，前際後際不相踰越；行隂當知亦?如是。阿難！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空水。如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此㬥流性應非水，有所有相?應現在。若?水性，則澄淸時應非水體。若離空水，空非有外水外無流。是故當知行隂虛妄，本非因緣、非自然性。
“阿難！譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國；識隂當知亦?如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是，阿難！若彼方來，則本缾中既貯空去，於本缾地應少虛空。若此方入，開孔倒缾應見空出。是故當知識隂虛妄，本非因緣、非自然性。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
音釋
瞪瞢鬱?慴暈適