後周書序王安國

後周書序王安國

周書本紀八，列傳四十二，合五十篇。唐令狐德棻請撰次，而詔德棻與陳叔達、庾儉成之。　仁宗時，出太清樓本合史館祕閣本。又募天下獻書，而取夏竦、李巽家本下館閣是正其文字。今既鏤板以傳學官，而臣等始預其是正。又序其目録一篇曰：周之六帝，當四海分裂之時，形勢刼束，毅然有志，合天下於一，而材足以有爲者，特文帝而已。文帝召蘇綽於稠人之中，始知之未盡也，臥與之言，既當其意，遂起，并晝夜咨諏酬酢，知其果可以斷安危治亂之謀，而詘已以聽之。考於書，唯府兵之設，斂千歳已散之民而係之於兵，庻幾得三代之遺意，能不駭人視聽以就其事，而效見於後世。文帝甞患文章浮薄，使綽爲大誥以勸，而卒能變一時士大夫之制作，然則勢在人上而欲鼓舞其下者，奚患不成。雖然，非文帝之智，内有以得於已，而蘇綽之守，外不詘於人，則未可必其能然也。以彼君臣之相遭，非以先王之道，而猶且懇懇以誘之言，又况無所待之豪傑，可易以蓄哉？夫以德力行仁，所以爲王霸之異，而至於詘已任人，則未始不同。然而君能蓄臣者，天下之至難。傳曰：取人以身，修身以道，修道以仁。蓋道極於不可知之神，而人有其質，推之爲天下國家之用者，以其粗爾。然非致其精於已，則其粗亦不能以爲人。惟能自愛其身，則内不欺其心，外不蔽於物，然後好惡無所作，而尚何有已哉？能無已，始可以得已，而足以揆天下之理，知人之言，而邪正無以廋其實，尚何患乎論之不一哉！於是賢能任使之盡其方，而吾所省者，以天下之耳目。而小人不能託忠以誣君子，又從而爲之勸禁，則小人忿欲之心已黜於??之際，君子樂以其?進而摩厲其俗，凛然有恥，君臣相與謀於上，因敝以新法度，而令馳騖於下者有忠信之守，而無傳㑹遷就之患，則法度有拂於民，而下不以情赴上者乎？蓋虚然後能受天下之實，約然後能操天下之煩，垂纓攝袵，俯仰廟堂，無爲以應萬幾者，致其思而已矣。夫思之爲王者，事君臣一也，勢則異焉。世獨頌堯、舜之無爲，而安知夫人主自宜無爲，而思則不可一日已也。書曰：思曰睿。揚雄曰：於道則勞。其不然歟？蓋夫法善矣，非以道作其人，則不能爲之守。而民之多寡，物之豐殺，法度有視時而革者，必待人而後謀，則是可不致其思乎？苟未能此，而徒欲法度之革者，是豈先王爲治之序哉？彼區區之周，何足以議此，徒取其能因一時君臣之致好，猶足以見其效，又况慨然行先王之道，而得大有爲之勢乎？是固不宜無論也。