爵禄第十

爵禄第十

或問：古之君子貴爵禄歟？曰：然。諸子之書稱爵禄，非貴也；資財，非冨也。何謂乎？曰：彼遭丗之亂，見小人富貴而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以養有功。功大者禄厚，德逺者爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故觀其爵，則別其人之德也，見其禄，則知其人之功也，不待問之。古之君子貴爵禄者，蓋以此也。非以黼黻華乎其身，芻豢之適於其口也，非以美色恱乎其目，鐘鼓之樂乎其耳也。孔子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也。明王在上，序爵班禄而不以逮也，君子以爲至羞，何賤之有乎？先王將建諸侯而錫爵禄也，必於清廟之中，陳金石之樂，宴賜之禮，宗人擯相，内史作策也。其頌曰：文王旣勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定時周之命於繹思。由此觀之，爵禄者，先王之所重也，非所輕也。故書曰：無曠庻官，天工人其代之。

爵禄之賤也，由處之者不冝也。賤其人，斯賤其位矣。其貴也，由處之者冝之也，貴其人斯貴其位矣。詩云：君子至止，黻衣綉裳，佩玉鏘鏘，壽考不忘。黻衣綉裳，君子之所服也。愛其德，故美其服也。暴亂之君子，非無此服也，而民弗美也，位亦如之。昔周公相王室以君天下，聖德昭聞，王勛弘大。成王封以少昊之墟，地方七百里，錫之山川，土田，附庸，備物典策，官司彛器，龍旗九旒，祀帝於郊。太公亮武王克商寜亂，王封之爽鳩氏之墟，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。五侯九伯，汝實征之。丗祚太師，撫寧東夏。當此之時，孰謂富貴不爲榮寵者乎？自時厥後，文武之敎衰，黜陟之道廢，諸侯僭恣，大夫丗位，爵人不以德，禄人不以功，?國而貴者有之，?地而富者有之，姦邪得願，仁賢失志，於是則以富貴相詬病矣。故孔子曰：邦無道，富且貴焉，恥也。然則富貴美惡，存乎其丗也。易曰：聖人之大寳曰位。何以爲聖人之大寳曰位。位也者，立德之機也；勢也者，行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉，六合之内，各竟其願，其爲大寳，不亦宜乎！故聖人以無勢位爲窮，百工以無器用爲困。困則其資亡，窮則其道廢。故孔子栖栖而不居者，蓋憂道廢故也。易曰：井渫不食，爲我心惻。可用汲。王明並受其福。

夫登髙而建旌，則其所視者廣矣；順風而振鐸，則其所聞者逺矣。非旌色之益明，鐸聲之益逺也，所託者然也。况居富貴之地而行其政令者也。故舜爲匹夫猶民也，及其受终於文祖，稱曰予一人，則西王母來獻白環。周公之爲諸侯猶臣也，及其踐明堂之柞，負斧扆而立，則越裳氏來獻白雉。故身不尊則施不光，居不髙則化不博。易曰：豐亨無咎。王假之，勿憂，宜日中。身尊居髙之謂也。斯事也，聖人之所務也。雖然，求之有道，得之有命，舜、禹、孔子可謂求之有道矣。舜、禹得之，孔子不得之，可謂有命矣。非惟聖人，賢者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅說得之者也，顔淵、閔子騫、冉耕、仲不得者也，故良農不患壃場之不修，而患風雨之不節；君子不患道德之不建，而患時丗之不遇。詩曰：駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。傷道之不遇也。豈一丗哉！豈一丗哉！

徐幹中論卷之上。