餘杭所聞

餘杭所聞

周公東征，邦君御事皆以爲不可。周公徒得十夫之助，决意征之。禹征有苗，㑹羣后誓之。旣巳岀師，朝廷上下冝無不以爲當者，而益以一言賛之，禹遂振旅而還，而苗亦隨格。豈周公之德不逮禹乎？蓋舜之時，在廷莫非君子，而天下巳大治矣。其敢逆命者，獨有苗而已。縱而不治，未足爲害，如必欲誅之，則太平之民自受其病矣。故與其勤師逺伐，不若修德以待其來之爲愈也。若夫三監之叛，其變起王室，非可以夷狄待之也，况又成王㓜冲涖政之?。君子之道不勝小人，不誅而縱之，其禍將不勝救矣。當是之時，雖無十夫之助，周公亦不可巳。此所以必征之也。易曰：莧陸夬夬，中行无咎。其舜之事乎。如往年靖州之師，其出固有名。若以舜之事言之。其孰爲得。自靖爲郡，荆湖至今被其害。

問帝乃誕敷文德，則自班師之後，然後敷之也。敷文德之事何以見？曰舞干羽是也。古之時文武一道，故干戈兵噐也，用之於戰陣則爲武，用之於舞蹈則爲文。曰敷文德云者，巳不爲武備矣。

人之生也直，是以君子無所往而不用直。直則心得其正矣。以乞醯證父爲直，不得其正者也。古之於㓜子，常示母誑，所以養其直也。其養之也有素如此。以怨報怨，以德報怨，皆非直也。所謂直者，公天下之好惡而不爲私焉耳。曰：如是，則以德報德，何以辨之？曰：所謂德，非姑息之謂也，亦盡其道而不爲私焉耳。若姑息，則不能無私矣。曰：人有德於我，不幸而適遇所當施之者，非吾意之所欲，能不少有委曲，如庾公之斯之於子濯孺子，不亦可乎？曰：然。

問：舜之時，在廷之臣多矣，至傳禹以天下，而禹獨推皐陶，何也？曰：舜徒得此兩人，而天下已治故也。禹揔百揆，而皐陶施刑，内外之治舉矣。古者兵刑之官合爲一，觀舜之命皐陶，蠻夷猾夏，是其責也，則皐陶之職所施於外者爲詳。故皐陶雖不可以無禹，而禹亦不可以無皐陶。是以當舜之欲傳位，禹獨推之，餘人不與焉。孟子曰：舜以不得禹、皐陶爲已憂。而子夏亦言舜有天下，選於衆，舉皐陶，不仁者逺矣。蓋有見乎此。

忠信乃爲進德之基，本無忠信，則如在虚空中行德何以進？

問：孔子於舊舘人之喪，遇於一哀而岀涕，遂說驂以赙之，曰：吾惡夫涕之無從也。而顔淵死，子哭之慟，顔路請子之車以爲之槨而不與，何也？曰：遇於一哀而岀涕者，不期然而然也。然哀有餘也，故必有以文之。此說驂之禮所由起乎？顔淵死，子曰：天喪予！天喪予！則其存亡與之爲一矣。故其哭之也，不自知其慟也。其於此奚以文爲？文非所以施於顔淵。則車之與不與也。惟義所在而巳。

獲乎上有道。不信乎朋友。弗獲乎上矣。信乎朋友有道。不順乎親。弗信乎朋友矣。順乎親有道。反身不誠。不恱於親矣。今之君子。欲行道以成天下之務。反不知誠其身。豈知一不誠。它日舟中之人盡爲敵國乎？故曰：不誠未有能動者也。夫以事上則上疑，以交朋友則朋友疑，至於無往而不爲人所疑，道何可行哉？蓋忘機則非其?可親，機心一萌，鷗鳥舞而不下矣。

大學一篇，聖學之門户，其取道至徑，故二程多令?學者讀之。蓋大學自正心誠意至治國家天下只一理，此中庸所謂合内外之道也。若内外之道不合，則所守與所行自判而爲二矣。孔子曰：子帥以正，孰敢不正？子思曰：君子篤恭而天下平。孟子曰：其身正而天下歸之。皆明此也。

伊尹所以事君，更無回互，唯知忠而巳。所以能爲放太甲之事。然如此而天下不疑者，誠意素著故也。因問：孟子云：有伊尹之志則可。後丗之爲人臣者，不幸而適遇此事，而有伊尹之志，不知行得否？若行不得，是伊尹之事不可法於後也。曰：若有伊尹之志，其素行足信，何爲不可？但觀蜀先主，當時以其子屬諸葛孔明，曰：嗣子可輔，輔之；如不可輔，君自取之。備死，孔明操一國之權，當時軍國大務，人材進退，唯孔明是聽，而蜀之人亦莫之疑也。蓋孔明自非篡弑之人，其素行足信也。若如司馬懿，其誰信之？伊尹之事，自後丗觀之以爲異，其實亦所謂中道。

問：成湯放桀，惟有慙德，何也？曰：橫渠嘗言湯武之功，聖人之不幸也。若論君臣之義，則爲臣而事其君，當使其君如堯舜，乃是旣不能使其君如堯舜，至其君得罪於天下而放之，豈其所欲哉？成湯之事，以言順乎天而應乎人，何慙之有？然自人情觀之，旣以堯舜之禪爲盡善，則征誅而有天下，安能無愧乎？

問：文姜與齊侯淫，詩人以不能防閑其母刺莊公，莊公固當深罪乎？曰：固可罪也。觀載驅之詩，言魯道有蕩，則魯之君臣蕩然無以禁止之也。夫君夫人之岀入，其威儀物數甚矣。其曰齊子夕發，又何其易乎？禮，婦人㓜從父，兄，嫁從夫，夫死從子，旣曰從子。子乃不能防閑之，恣其淫亂，於誰責而可乎？許穆夫人思歸唁其兄，而義不得，其賦載馳之詩曰：大夫君子，無我有尢。是雖欲歸，不可得也。曰：凱風何以美孝子？曰：不能安其室，是求嫁也。嫁猶以正，非如姜氏之淫于齊也。又此詩之所取，特美其負罪引慝而巳。若叔于田之詩，序所謂

不勝其母，以害其弟，其刺之，蓋與猗嗟之刺莊公同意。

或曰：吕吉甫云：管仲，今人未可輕議之。如列子所載，仲論隰朋之爲人，上忘而下不叛，愧不若黃帝，而哀不己若者。又如論語稱管仲奪伯氏駢邑三百，飯䟽食，没齒無怨言，則其所能所爲可謂髙矣。如仲者，但不如孔子耳，何可輕議？曰：此未見仲小器之實也。若管仲只不如孔子，曾西何以不爲？艮，止也。止其所也。故繫辭曰：止萬物者，莫善乎艮。又曰：成言乎艮。艮者，萬物之所成終而所成始也。止於此矣。復岀乎震，不終止也。故艮卦曰：時止則止，時行則行。

觀盥而不薦，有孚顒若，誠意所寓故也。古人脩身齊家，治國平天下，本於誠吾意而巳。詩書所言，莫非明此者。但人自信不及，故無其效。聖人知其效必本於此，是以必由也。或曰：正心於此，安得天下便平治？曰：正心一事，自是人未嘗深知之。若深知而體之，自有其效。觀後丗治天下，皆未嘗識此。然此亦惟聖人力做得徹，蓋心有所忿懥、恐懼、好樂、憂患，一毫少差，即不得其正。自非聖人，必湏有不正處。然有意乎此者，隨其淺深，必有見效，但不如聖人之效著矣。觀王氏之學，蓋未造乎此，其治天下，專講求法度，如彼脩身之潔冝足以化民矣，然卒不逮王文正、吕晦叔、司馬君實諸人者，以其所爲無誠意故也。明道常曰：有?雎麟趾之意，然後可以行周官之法度。蓋深逹乎此。因問：顔子克巳欲正心耶？曰：然。或問：經綸天下，湏有方法，亦湏才氣運轉得行。曰：天保以上治内，采薇以下治外，先王經綸之迹也。其效博矣。然觀其作處，豈嘗費力，本之誠意而巳。今鹿鳴、四牡諸詩，皆在先王所歌，以燕群臣、勞使臣者也。若徒取而歌之，其有效乎？然則先王之用心，蓋有在矣。如書堯典序言克明俊德，以至親睦九族，平章百姓，恊和萬邦，法度蓋未及也，而其效巳臻。?民於變時雍，然後乃命羲和，欽若昊天之事。然則法度雖不可廢，豈所宜先？未易見而玩易之文以言易。若說得深，即不是聖人作用處；若說得淺，常人之談耳。

因言秦漢以下事。曰：亦湏是一一識别得過。欲識别得過，湏用着意六經？六經不可容易看了。今人多言要作事湏看史，史固不可不看，然六經先王之迹在焉，是亦足用矣。必待觀史，未有史書以前，人何以爲據？蓋孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之失得也。今人自是不留意六經，故就史求道理，是以學愈博而道愈逺。若經術明，自無工夫及之。使有工夫及之，則取次提起一事，便湏斷遣。處置得行，何患不能識别。

盥而不薦，?未嘗致物也。威儀度數亦皆未舉而巳有孚顒若，其所以交於神明者，蓋有在矣。又云：禮莫重於?，?莫重於灌。蓋求鬼神於幽隂之時，未致其文於此。而能致誠以格鬼神，則自灌而往，其威儀度數足觀矣。若不旣其實，而徒以䌓文從事，何足觀乎。故孔子嘗曰：禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣。蓋歎時也。易曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴?。又曰：二簋可用享。其不貴物而貴誠如此。又云：古人所以交神而接人，其道一主於誠，?無二也。故曰明則有禮樂，幽則有鬼神。幽明本一理，故所以感之者亦以一理。聖人以神道設教而天下服，所謂神道，誠意而巳。誠意，天德也。

又云無誠意以用禮，則所爲繁文末節者僞而巳。故老子絶㓕禮學，而曰忠信之薄，亂之首也。

予欲觀古人之?汝明，非謂明其禮意也。衣服所以章有德，五服五章，或非其稱，不明孰甚焉。

棠棣之言朋友不可相責望，蓋君子恕以處朋友也。若爲人朋友所以自處，則不可爾。周官以孝、友、睦、婣、任、恤考人之行，若不可責人，聖人何以制法？夫鄰里郷黨，力足以相助相持，猶不敢不勉，而况於朋友乎！

問：所解論語犯而不校處云：視天下無一物，非仁也，故雖犯而不校。此如四海皆兄弟之義看否？曰：然。仁者與物無對，自不見其有犯我者，更與誰校？如孟子言仁者無敵，亦是此理。龜山先生語録卷第二。