餘杭所聞

餘杭所聞

神宗賜金荆公，荆公即時賜蔣山僧寺爲常住。了翁云：嘗見人說，以此爲曠古所難，其實能有多少物。人所以難之，蓋自其眼孔淺耳。曰：荆公作此事，絶無義理。古者人君賜之果，尚懷其核，懷核，所以敬君賜也。所賜金，義當受則受，當辭則辭，其可名而受之，而施之僧寺乎？是賤君賜也。金可賤。君賜不可賤。書曰。人不易物。雖德其物。若於義當受而家巳足。不願藏之家。而班諸昆弟之貧者。則合禮矣。

眞宗問李文靖曰。人皆有宻啓。而卿獨無。何也。對曰。臣待罪宰相。公事則公言之。何用宻啓。夫人臣有宻啓者。非讒即佞。臣常惡之。豈可效？尢曰：祖宗時，宰相如此，天下安得不治？

因說唐明皇欲取石堡城，王忠嗣不可。李光弼勸之，忠嗣曰：石堡城非殺數萬人不可取。忠嗣今不奉詔，縱得罪天子，不過以一將軍歸宿衛，其次不過黔中上佐，忠嗣豈以一官易數萬人之命哉！忠嗣如此極知輕重。曰：忠嗣意甚善。然不能無過。夫人臣之事君。苟利於國。死生以之。不應以官職之不足顧計爲言也。謂官職之不足道。此猶以利言。若是古之賢聖處事只論是非而巳。如以利言。則禍患有大於一將軍宿衞黔中上佐。是將從之乎。惜乎。忠嗣之處此未盡也。然則其言合如何曰當云今得罪主上不過一身之利害危辱耳。豈可以一身之重而輕數萬人之命哉！如此則其言無病

因言眞宗朝有百姓争財以狀投匭，其語有比上德爲桀紂者。比奏御，眞宗令宫中錄所訴之事付有司根治，而匿其狀曰：百姓意在争財，其實無他。若并其狀付有司，非惟所訴之事不得其直，必須先按其指斥乘輿之罪，百姓無知，亦可憐也。曰：祖宗慈仁如此。書曰：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。祖宗分明有此氣象，天下安得而不治。言眞宗時，監司有以羡餘進奉者議賞，内批云：國家賦有常數，安得羡餘？果有之，若非入時大量，即是出時减刻，安可賞？因曰：祖宗不爲文章，然似此語言，萬丗可傳誦也。

謂揚子雲作太元，只據他立名便不是，旣定却三方、九州、二十七部、八十一家，不知如何相錯得。八卦所以可變而爲六十四者，只爲可相錯，故可變耳。惟相錯，則其變岀於自然也。

問：正叔先生云：或說易曰：乾，天道；坤，地道，正是亂說。曰：乾坤非天地之道邪？曰：乾豈止言天？坤豈止言地？又言：問：乾坤不止言天地，而乾卦多言天，坤卦多言地，何也？曰：本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其?也。乾卦言天，坤卦言地，只爲語其?耳。如說卦於乾雖言爲天，又言爲金爲玉，以至爲駁馬良馬，爲木果之?，豈盡言天？故繫辭曰：伏羲始作八卦，以通神明之德，以?萬物之情。若此者，所謂?萬物之情也。只如說卦所?，亦不止此，爲之每發其端，使後之學易者觸?而求之耳。蓋作易者仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之冝，近取諸身，逺取諸物，故孔子繫辭推明之曰：此卦於天文地理則爲某物，於鳥獸草木則爲某物，於身於物則爲某物。各以例舉，不盡言也。學者觸?而求之，則思過半矣。不然，說卦所叙？何所用之

論？橫渠曰：正叔先生亦自不許他。曰：先生嘗言，自孟子之後，無他見識，何也？曰：如彼見識，秦漢以來何人到得論與叔？曰：正叔先生嘗言，與叔只是守橫渠說，更不肯易。才東邊扶得起，又倒從西邊去。此二人爲常有疑焉。故問：

謂孔子曰：自古皆有死，民無信不立。今天下上自朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕爲事，而未有以救之。只此風俗怎抵當他！謂學校以分數多少校士人文章，使之胷中，日夕只在利害上，如此作人，要何用？

謂正叔云：古之學者，四十而仕。未仕以前二十餘年，得盡力於學問，無他營也，故人之成材可用。今之士，十四五以上，便學綴文覔官，豈嘗有意爲已之學？夫以不學之人，一旦授之官，而使之事君長民治事宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道。以此謂毛富陽云。士人如張孝伯。眞可謂恬於進取者。因說張孝伯好。曰：愿人也。然終無使他處。若據此人天資，直是美。惜其少學耳。問孝伯樂正子之流否。曰非也。彼巳無進爲撫丗之意。若樂正子將爲政於魯，孟子聞之，爲之喜而不寐。孟子不徒喜也，蓋望其能有爲也。如孝伯，恐不足以當人望，只是一箇愿愨可尚耳。問：愿與善人如此其異乎？曰：善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺，豈愿者之事！因又問九德。曰：愿而恭。蓋愿必濟以恭，然後能成德也。然愿者自應恭謹，何謂相濟？曰：愿者，自爲之人耳。如孟子所謂責難於君愿做不得。責難於君愿，特貌恭而巳。

謂與季常言，王氏只是以政刑治天下，道之以德，齊之以禮之事，全無他日。季常曰：細思之，實如公言。但道以德，齊以禮之事，於今如何做？曰：湏有㑹做，只爲而今不用着此等人。若是他依本分㑹底，必有道理。

君子陽陽之詩，序以謂閔周。蓋言君子至於相招爲禄仕，全身逺害於周，不足刺也，可閔而巳。夫賢人才士，苟以得禄養父母，活妻孥爲事，而無致君行道之心，誰與爲治？此所以亂益亂也，尚足刺乎？

二南爲王道之基本，只爲正家而天下定故也。

問：共姜之父母，不知夫婦之義，不當責邪？曰：以共姜之自誓不嫁爲守義，則彼欲奪而嫁之者爲不義可知。取此則去彼矣。

作文字要只說目前話，令自然分明，不驚怛人不能得，然後知孟子所謂言近，非聖賢不能也。

問：父子之間不責善，固是，至於不教子，不亦過乎？曰：不教，不親教也。雖不責善，豈不欲其爲善？然必親教之，其勢必至於責善。故孔子所以逺其子也，曰：使之學詩學禮，非教乎？曰：此亦非強教之也。如學詩學禮，必欲其學有所至，則非孔子所以待其子。故告之學，則不可不告；及其不學，亦無如之何。

因論特旨，曰：此非先王之道。先王只是好生，故書曰：好生之德，洽于民心。爲天子，豈應以殺人爲已任！孟子曰：國人皆曰可殺，然後殺之。曰國人殺之也。謂國人殺之，則殺之者非一人之私意，不得巳也。古者司㓂以獄之成告于王，王命三公參聽之。三公以獄之成告于王，王三宥然後致刑。夫宥之者，天子之德，而刑之者，有司之公。天子以好生爲德，有司以執法爲公，則刑不濫矣。若罪不當刑，而天子必刑之，寧免於濫乎？然此事其漸有因，非獨人主之過，使法官得其人，則此弊可去矣。舜爲天子，若瞽叟殺人，皐陶得而執之，舜猶不能禁也。且法者天下之公，豈宜徇一人之意。嘗恠張釋之論渭橋犯蹕事宜罰金。文帝怒。釋之對曰、法者。天子所與天下公共也。今法如是。更重之。是法不信於民也。此說甚好。然而曰方其時。上使人誅之則巳以謂爲後丗人主開殺人之端者。必此言也。夫法旣曰天子與天下公共，則得罪者天子必付之有司。安得擅殺？使當時可使人誅之，今雖下廷尉，越法而誅之，亦可也。

因論爲政，曰：書云：母忿疾于頑。若忿疾于頑，便失之嚴，嚴便非居上之道。

問：有人問正叔：周公欲以身代武王之死，其知命乎？正叔曰：只是要代兄死，豈更問命？此語如何？曰：是也。曰：聖人不應不知天理。天理旣不然而必行之，其誠不幾於無物否？曰：聖人固知天理，然只爲情切，猶於此僥倖萬一也，故至誠爲之。又曰：金縢之事有之，然其間亦有言語可疑者。如云元孫不若旦多才多藝，聖人似不應如此說。

因言正叔云：人言沛公用張良，沛公豈能用張良？張良用沛公耳。良之從沛公，以爲韓報秦也，旣㓕秦，於是置沛公關中，辭歸韓而巳。見沛公有可以取天下之勢，故又從之。巳取天下，便欲棄人間事，從赤松遊，良不爲髙祖之臣可見矣。此論甚好，以前無人及此。曰：此論亦未盡。張良蓋終始爲韓者。方沛公爲漢王之國，遣良歸韓，良因說沛公燒絶棧道，此豈復有事漢之意！及良歸至韓，聞項羽以良從漢王故，不遣韓王成之國，與俱東至彭城，殺之。先是良說項梁，以韓諸公子横陽君成可立，梁遂使良求韓成，立爲韓王，良爲韓司徒。良以成見殺之故，於是又間行歸漢，其意蓋欲爲韓報項羽也。至漢髙祖用其謀，巳破項羽，平定天下，從髙祖西都關中，於是如有導引辟榖從赤松子之語。蓋爲韓報仇之心，於是方巳故也。據良先說髙祖絶棧道，然後歸韓，此亦似有意。使韓王成若在，良輔之并天下未可知。良意以謂可與之平天下者獨髙祖。髙祖旣阻蜀不出，其他不足慮矣。不幸韓王成爲項羽所殺，故無以自資而卒歸漢也。如髙祖亦自用張良不盡。良之術亦不止於此。湏更有事在其臣，髙祖非其心也，不得巳耳。因言曾與季常論鑄鼎云：鼎之爲說，左傳曾道來，後之人得以藉口者以此爾。然使如丘明之說不誣，亦不過象物之形，百物而爲之備，使民知神姦而巳。後之人主用方士厭勝祈禳之法，此何所據？丘明云：成王定鼎于郟鄏，卜丗卜年，天所命也。然而洛誥周公所作，當時所爲，無不載者。若鼎之爲物，乃社稷重噐，當載而莫之載者，何也？鼎鑄于夏時，夏之法制莫詳於禹貢之書，豈有九牧貢金，成此重噐，欲以恊上下，承天休，而禹貢曾無一語及之乎？易六十四卦，其在鼎也，取象爲備。如丘明之說，畧無毫髮相?，而况於後之紛紛者乎！故凡事無徴者，皆不可爲也。

後丗如曹參，可謂能克已者。攻堅䧟敵，是其所長。至其治國爲天下，乃以清静無爲爲事，氣質都變了。

因論寒士乍得官，非不曉事，便是妄作。大抵科舉取人不得，間有得者，自是豪傑之士，因科舉以進耳。問：李德?言，公卿大夫家子弟可用，進士未必可用，此論不偏否？曰：德?爲此論，至今人以爲偏。當時人以德?用資䕃進身，不由科舉，故爲此論，此最無謂。以德?之才，應唐之科目，極容易，自是不爲耳。且資䕃得官，與進士得官，孰爲優劣？以進士爲勝，以資䕃爲慊者，此自後丗流俗之論，至使人耻受其父祖之澤，而甘心工無益之習，以與孤寒之士角務於場屋，僥倖一第以爲榮，是何見識。夫應舉亦自寒士無禄，不得巳藉此進身耳。如得巳，何用應舉。范堯夫最有見識，然亦以資䕃與進士分優劣建言，於有無出身人銜位上帶左右字，不可謂無所蔽也。其言曰：欲使公卿家子弟讀書耳。此意甚善，但以應舉得官者爲讀書而加奬勸焉可也。彼讀書者應舉得官而止耳，豈直學道之人！至如韓持國，自是經國之才，用爲執政，亦了得，不可以無岀身，便廢其執政之才。曰：堯夫所別異者，莫非此等人否？曰：執政不是合下便做，亦自小官以次遷之。如後來呉坦求等，在紹聖中被駮了愽士，以無岀身故也。彼自布衣中，朝廷以其有學行，賜之爵命；至其宜爲愽士，乃復以爲無岀身奪之，此何理也？資䕃進士中俱有人，惟其人用之，加一右字，亦自沮人爲善。

朝廷作事，若要上下小大同心同德，湏是道理明。蓋天下只是一理，故其所爲必同。若用智謀，則人人岀其私意。私意萬人萬様，安得同？因舉舊記正叔先生之語云：公則一，私則萬殊。人心不同，猶靣其蔽於私乎！

自孟子没，王道不傳，故丗無王佐之才；旣無王佐之才，故其治效終不如古。若要行道，才說計較要行，便不是。何故？自家先負一箇不誠了，安得事成？劉向多少忠於漢，只爲做計較太甚，才被看破，手足俱露，是甚模様！言季常曾問揚雄來，應之曰：不知聖人何足道。季常駭之。淵因語後：丗！學道不明爾，被流俗之蔽。只如他取揚雄，亦未能免流俗也。卓乎，天下之習不能蔽也。程正叔一人而巳。觀正叔所言，未嘗務脫流俗，只是一箇是底道理，自然不墮流俗中。先生曰：然。觀其論婦人不再適人，以謂寧餓死。若不是見得道理分明，如何敢說這様話？