知其雄章第二十八

知其雄章第二十八

知其雄，守其雌，

雱曰：雄動雌靜，靜則不離於眞，但靜而已，則非道之全，故至人以雌爲常，而常知雄也。

爲天下谿。

河曰：雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知尊顯，當復守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。○雱曰：谿以下而資納流通，守雌則能以虚靜受一切法，而不滯於物，故曰爲天下谿，此盡性者。

爲天下谿，常德不離，

河曰：人能謙下，如深谿，則德常在，不復離於己。○雱曰：常德分定而不遷，道之在我者也，不離者，一於性分内而不外。

復歸於嬰兒。

明皇曰：雄者，忠於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是爲天下谿谷，則眞常之德不離其身抱道含和，復歸於嬰兒之行矣。○河曰：復當歸志於嬰兒，惷然而無所知也。○弼曰：雄，先之屬，雌，後之屬也。知爲天下之先者，必後也。是以聖人後其身而身先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之智。○雱曰：嬰兒含和守一，欲慮不萌，性之本眞，渾而未散，德厚之至，乃同於初，若然者，可名於大矣。孟子曰：大人不失其赤子之心。

知其白，守其黑，

雱曰：黑者，北方之色，靜不足以言之，聖人建一切法，非守黑則無以爲本相，彼春夏發於玄冬，此其驗也。

爲天下式。

河曰：白以喻昭昭，黑以喻默默，人雖自知昭昭明白，當復守之以默默，如闇昩無所見，如是則可爲天下法式，則德常在。○弼曰：式，模則也。

為天下式，

雱曰：至人以聖爲天下法，聖者體之中故也。

常德不忒，

河曰：人能爲天下法，則德常在於己，不復差忒。○弼曰：忒，差也。○雱曰：經於事業者遠大，則疑於有忒而適時應物，如天運寒暑，時之自然而心無積怒，故不差忒也。

復歸於無極。

明皇曰：能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昩，如此則爲天下法式。常德應用，曾不差違，德用不窮，故復歸於無極。忒，差也。河曰：德不差忒，則長生乆壽，歸身於無窮極也。○弼曰：不可窮也。○雱曰：大而化之之謂聖，化則日襌而無窮，故無窮者聖之體也。從體起用，還歸其本。

知其榮，守其辱，

雱曰：聖人至此，等切相，去未歸本，德之至極，未如是所以體神也。古之道術有殘形壞衣，自處污下以高教者，義同於此。

爲天下谷。

河曰：榮以喻尊貴，辱以喻污濁，如己之有榮貴，當守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。○雱曰：谷一虚一盈，而能應一切，故象神，神者充塞無外，有之不得，用之不窮者，是蓋守辱精也。精故能神，唯精可以入神。

為天下谷，常德乃足，

河曰：足，止也。人能爲天下谷，德乃止於己。雱曰：降神一等，則於性爲不足，故道至體神，乃眞盡性。

復歸於樸。

明皇曰：德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虚受不窮，常德圓足，則復歸於道矣。樸，道也。○河曰：復當歸身於質樸，不復爲文飾。○弼曰：此三者言常反終，後乃德全，其所處也，下章反者道之動也，功不可取，常處其母也。○雱曰：樸以喻性之質，性能成萬法，而不主一器，故曰樸。去神至矣，而未嘗離樸也。蓋至人從性起用，大於守氣，聖於制法，神於體神。要其極也，復歸乎性而已。

樸散則爲器，

河曰：萬物之樸散則爲器用也。若道散則爲神明，流爲日月，分爲五行也。○雱曰：既歸於樸，樸復爲器，終則有始，道之常也。

聖人用之，則為官長。

明皇曰：含德内融，則復於樸。常德應用，則散而爲器，既涉形器，必有精麤，故聖人用之，則爲群材之官長矣。○河曰：聖人升用，則爲百官之元長也。○弼曰：樸，眞也，眞散則百行出殊，類生若器也。聖人因其分散，故爲之立官長，以善爲師，不善爲資，移風易俗，復歸於一也。○雱曰：帝王體樸以治散，而知政則但爲官長而已。

故大制不割。

明皇曰：聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。○河曰：聖人用之則以大道，制御天下，無所傷割，治身則以大道制情欲，不害精神也。○弼曰：大制者，以天下之心爲心，故無割也。○雱曰：以道爲制者，因道之勢而適其自然，故雖制而無宰割之迹。此篇白黑榮辱之句，義甚奥遠，言不勝盡，讀者其致意焉。