知其雄章第二十八

知其雄章第二十八

知其雄，守其雌，

雱曰：雄动雌静，静则不离于真，但静而已，则非道之全，故至人以雌为常，而常知雄也。

为天下谿。

河曰：雄以喻尊，雌以喻卑，人虽自知尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深谿也。○雱曰：谿以下而资纳流通，守雌则能以虚静受一切法，而不滞于物，故曰为天下谿，此尽性者。

为天下谿，常德不离，

河曰：人能谦下，如深谿，则德常在，不复离于己。○雱曰：常德分定而不迁，道之在我者也，不离者，一于性分内而不外。

复归于婴儿。

明皇曰：雄者，忠于用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身抱道含和，复归于婴儿之行矣。○河曰：复当归志于婴儿，惷然而无所知也。○弼曰：雄，先之属，雌，后之属也。知为天下之先者，必后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自归之。婴儿不用智，而合自然之智。○雱曰：婴儿含和守一，欲虑不萌，性之本真，浑而未散，德厚之至，乃同于初，若然者，可名于大矣。孟子曰：大人不失其赤子之心。

知其白，守其黑，

雱曰：黑者，北方之色，静不足以言之，圣人建一切法，非守黑则无以为本相，彼春夏发于玄冬，此其验也。

为天下式。

河曰：白以喻昭昭，黑以喻默默，人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昩无所见，如是则可为天下法式，则德常在。○弼曰：式，模则也。

为天下式，

雱曰：至人以圣为天下法，圣者体之中故也。

常德不忒，

河曰：人能为天下法，则德常在于己，不复差忒。○弼曰：忒，差也。○雱曰：经于事业者远大，则疑于有忒而适时应物，如天运寒暑，时之自然而心无积怒，故不差忒也。

复归于无极。

明皇曰：能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昩，如此则为天下法式。常德应用，曾不差违，德用不穷，故复归于无极。忒，差也。河曰：德不差忒，则长生乆寿，归身于无穷极也。○弼曰：不可穷也。○雱曰：大而化之之谓圣，化则日襌而无穷，故无穷者圣之体也。从体起用，还归其本。

知其荣，守其辱，

雱曰：圣人至此，等切相，去未归本，德之至极，未如是所以体神也。古之道术有残形坏衣，自处污下以高教者，义同于此。

为天下谷。

河曰：荣以喻尊贵，辱以喻污浊，如己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。○雱曰：谷一虚一盈，而能应一切，故象神，神者充塞无外，有之不得，用之不穷者，是盖守辱精也。精故能神，唯精可以入神。

为天下谷，常德乃足，

河曰：足，止也。人能为天下谷，德乃止于己。雱曰：降神一等，则于性为不足，故道至体神，乃真尽性。

复归于朴。

明皇曰：德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归于道矣。朴，道也。○河曰：复当归身于质朴，不复为文饰。○弼曰：此三者言常反终，后乃德全，其所处也，下章反者道之动也，功不可取，常处其母也。○雱曰：朴以喻性之质，性能成万法，而不主一器，故曰朴。去神至矣，而未尝离朴也。盖至人从性起用，大于守气，圣于制法，神于体神。要其极也，复归乎性而已。

朴散则为器，

河曰：万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。○雱曰：既归于朴，朴复为器，终则有始，道之常也。

圣人用之，则为官长。

明皇曰：含德内融，则复于朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精麤，故圣人用之，则为群材之官长矣。○河曰：圣人升用，则为百官之元长也。○弼曰：朴，真也，真散则百行出殊，类生若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复归于一也。○雱曰：帝王体朴以治散，而知政则但为官长而已。

故大制不割。

明皇曰：圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。○河曰：圣人用之则以大道，制御天下，无所伤割，治身则以大道制情欲，不害精神也。○弼曰：大制者，以天下之心为心，故无割也。○雱曰：以道为制者，因道之势而适其自然，故虽制而无宰割之迹。此篇白黑荣辱之句，义甚奥远，言不胜尽，读者其致意焉。