初明迷眞起妄二初眞空

初明迷眞起妄二初眞空

鏡心本淨，像色元空。上句?眞性離緣，下句?緣無自性。大約如此。若其委明，應先略配，後當廣釋。略配?，此兩句中，鏡像是喩，心色是法。本淨元空，通於法喩。以鏡喩於心，以像喩於色。像是鏡之所現，如色是心之所現。鏡雖現?，其?元空，?顯鏡本淨也。心雖現色，其色元空，?顯心本淨也。言本淨?，?是性淨，通因果凡聖故。故華嚴云：非識所能識，亦非心境界，其性本淸淨，開示諸羣生。此略指配也。若廣釋?，鏡?人間所用之鏡。然有塵薶不堪用?，有雖淨而在匣?，有淨無塵垢，挂之高臺，萬?斯鑒?。今取後?爲喩。心?，性、相二宗所說各異。相宗說?，或以集起爲心，唯第八識集諸種子，起現行故；或以緣慮爲心，通於八識，俱能緣慮自分境故。然此所說，但是有爲生滅，非今所喩。性宗說?，?如來藏本源自性淸淨心也。然今所明，正是此心。以是迷、悟根本，凡、聖通依，世、出世間皆不離此。所以起信論中立爲大乘法體。故論云：摩訶衍?，一、法，二、義。所言法?，謂衆生心。是心，則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。又云：依一心法，有二種門：一?、心眞如門，二?、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。以眞如門是通相，故攝一切；生滅門雖是别相，以是?眞如之生滅，亦攝一切。以此二門同依一心爲源，則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極一乘，亦以此心爲一眞法界之體。故彼疏說：統四法界爲一眞法界，謂寂寥、虛曠、沖深、包博，總該萬有，?是一心；體絶有、無，相、非生、滅。乃至云：諸佛證此妙覺圓明，現?菩提，爲物開示等。然此一心，有性、有相。相，則凡、聖，迷、悟，因、果，染、淨等；異性，則靈靈不昧，了了常知。然此性相，不?不離。以相不離性故，只向同處異。性不離相故，只向異處同。性不?相故，未始有差别。相不?性故，未?不殊異。葢緣性相一味，所以同異兩存。其猶一水波溼，性相同異可知。然此靈心，本非一切能爲。一切心之名字，亦由此立。今云淨?，但約畢竟空義，非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨。故荷澤云：知之一字，衆妙之門。一切諸法，依此建立。既爲得失之祕府，乃是升降之玄樞。稱衆妙門，實爲至矣。今所辨?，?是此心。然前所說相宗二種，乃是此心之內，生滅一門。對辨淺深，故須料揀。和會通攝，則實無所遺。本淨?，喩則可知。法中有二意：一則此心從本已來，性畢竟空故。二則現爲煩惱所纏，而無染故。此當起信論中眞如門也。故大集經云：善男子，一切衆生，心性本淨。心本淨故，煩惱諸結，不能染著。猶如虛空，不可玷汙。心性空性等，無有二等。??鏡中所現萬?，色?本淨之心所現諸法。然所現法，不出色心。今唯言色，而不言心?，一爲文句窄故，二爲影在下故，三爲以初攝後故。前二可知。後意?，一切諸法，不出五蘊。色之一字，貫五之初。今言色?，舉初攝後也。故大般若中，每例諸法，皆以色字爲初。如云：善現，般若波??多淸淨，故色淸淨。色淸淨，故一切智智淸淨等。由是文雖標色，而意兼於心。色心既彰，萬法備矣。元空?，喻則可知。法中有二意：一?本來是空。論云：一切諸法，唯依妄念而有差别。若離心念，則無一切境界之相。二?現見空故。色等諸法，本來是空。迷人不知，妄執爲有。雖然執有，未始不空。故中論云：諸法若不空，?無道無果。又云：以有空義故，一切法得成。然此一句，亦是釋?。恐人聞說心性本淨，復見論云是心則攝世間法等，?謂本具染等，不合言淨。故下句釋云：?色元空也。意云：色等若實，則汙淨心。色等既空，憑何汙心？如鏡現穢?，穢?元空，似有實無，云何染汙？故云：鏡心本淨，?色元空也。無上依經云：淸淨有二義：一者自性淸淨，是其通相；二者離垢淸淨，是其别相。寶性論中，亦有二義：一自性淸淨，謂性淨解脫；二離垢淸淨，謂障淨解脫。魏譯唯識論云：心有二種：一者相應心，所謂一切煩惱受想行等；二者不相應心，所謂第一義諦常住不?自性淸淨心也。今所明者，?自性淸淨，及第一義諦心，故云本淨。復次兩句，㪅互釋成。以上句釋下句，成色空義；以下句釋上句，成心淨義。色若不空，心則不淨；心若不淨，色?不空。由心淨故色空，由色空故心淨，以色心二法不相離故。當知由心淨故，方能現色；如鏡淨故，方能現?，染則不能。又由色空故，不能染心。如?空故，不能汙鏡。實則汙也。上句下句，法喩對明，反覆相成，故云互釋。