經說上第四十二

經說上第四十二

故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。體：若二之一、尺之端也。知，材：知也者，所以知也，而必知，若明。慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。恕：恕也者，以其知論物，而其知之也著，若明。仁：愛巳者，非爲用巳也，不若愛馬，著若明。義：志以天下爲芬，而能能利之，不必用。禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。等，異論也。行：所爲不善名，行也；所爲善名，巧也，若爲盗。實：其志氣之見也。使人如巳，不若金聲玉服。忠：不利弱子亥。足將入，止容。孝：以親爲芬，而能能利親，不必得。

信：不以其言之當也。使人視城得金。佴：與人遇，人衆，遁。涓：爲是爲是之台。彼也，弗爲也。㢘：巳惟爲之，知其也諰也。所令：非身弗行。任：爲身之所惡，以成人之所急。勇：以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也害之。力：重之謂下、與重舊也。生：楹之生，商不可必也。卧：夣。平：惔然。利：得是而喜，則是利也。其害也，非是也。害：得是而惡，則是害也。其利也，非是也。治：吾事治矣，人有治，南北。譽之，必其行也，其言之忻，使人督之。誹：必其行也，其言之忻。譽：告以文名，舉彼實也。故言也者，諸口能之，出民者也，民若畫俿也。言也，謂言猶石致也。

且：自前曰且，自後曰巳，方然亦且。若石者也，君以若名者也。功：不待時，若衣裘。功：不待時，若衣裘。賞。罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。罰：上報下之罪也。侗：二人而俱見是楹也，若事君。今乆：古今且莫。宇：東西家南北。窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。盡：但止動。始：時或有乆，或無乆，始當無乆。化：若鼃爲鶉。損：偏也者，兼之禮也，其體或去存，謂其存者損。儇：昫民也。庫：區穴若，斯貌常。動：偏?從者，戸樞免瑟。止：無乆之不止，當牛非馬，若夫過楹。有乆之不止，當馬非馬，若人過梁。必：謂臺孰者也。若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

同：捷與狂之同長也，心中自是徃相若也。厚：惟無所大。圜：規，寫攴也。方：矩見攴也。倍：二尺與尺，但去一。端：是無同也。有聞：謂夾之者也。聞：謂夾者也。尺，前於區穴，而後於端，不夾於端與區内。及：及非齊之，及也。纑，虛也者，兩木之間，謂其無木者也。盈：無盈無厚，於尺，無所徃而不得。得二，堅異處不相盈，相非，是相外也。攖：尺與尺俱不盡，端無端但盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡，體攖不相盡。端。仳：兩有端而后可。次：無厚而厚可。法：意、規、貟三也，俱可以爲法。佴：然也者，民若法也。彼：凡牛樞，非牛，兩也，無以非也。辯：或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也，是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。

爲：欲其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也，而猶欲之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀爲窮知而懸於欲之理，脯而非?也，指而非愚也，所爲與不所與爲相疑也，非謀也。

巳：爲衣，成也；治病，亡也。使：令謂，謂也，不必成濕；故也。必待所爲之成也。名：物，逹也，有實必待文多也。命之馬，?也，若實也者，必以是名也。命之臧，?也，是名也，止於是實也。聲出口，俱有名，若姓宇。灑謂狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。知：傳受之，聞也；方不㢓，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也；志行，爲也。聞：或告之，傳也；身觀焉，親也。見：時者，體也，二者盡也。古：兵立，反中，志工，正也。臧之爲，宜也。非彼，必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。仗者兩而勿偏。

爲：早臺，存也；病，亡也；買鬻，易也；霄盡，蕩也；順長，治也。鼃買，化也。同：二名一實，重同也；不外於兼，體同也；俱處於室，合同也；有以同，?同也。異：二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不?也。同異交得，於福家良，恕有無也。比度，多少也。免虭還園，去就也。鳥折用桐，堅柔也。劔尤早，死生也。處室子子母，長少也。兩絕勝，白黒也。中央，旁也。論行，行行學實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志徃，存亡也。霍，爲姓故也。賈宜，貴賤也。

諾，超、城、貟、止也。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前後、輕重援，執服難成。言務成之，九則求執之。法法取同觀巧，傳法取此擇彼，問故觀宜。以人之有黒者有不黒者也，止黒人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人是孰宜心？彼舉然者，以爲此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。正五諾，皆人於知有說；過五諾，若貟；無直無說；用五諾，若自然矣。