四門名通須分四敎

四門名通須分四敎

?且約四敎，明十六門相。三藏四門者：初、明有門，謂生死法本非世性、微塵、父母所作，乃是無明正因緣法，出生諸煩惱、業、苦三道，悉皆是有。一切有爲無常、苦、空、無我，能發煖、頂、世第一法，發眞無漏因，用眞修道，此則道諦亦是有。子果既斷，得有餘、無餘?槃，此則因滅會眞，眞亦是有。此是諸阿毘曇論之所申，見有得道，?有門也。二、空門者，?是彼敎柝正因緣無明老死苦集二諦三假浮虛，破假實，悉入空平等，發眞無漏，因空見眞空，?第一義之門也。恐此是成實論之所申也。三、亦有亦空門者，?是彼敎明正因緣生滅，亦有亦空。若禀此敎，能破偏執有無之見，見因緣有空，發眞無漏，因有無見眞有無，?是第一義之門也。此是迦旃?因門入道，故作毘勒論，還申此門也。四、非有非無門者，?是彼敎明正因緣生滅，非有非無之理。若禀此敎，能破有無邊邪執見，見因緣非有非無，發眞無漏，因非有非無，見眞非有非無，?第一義之門也。惡口車匿，因此入道，未見論來。二、明通敎四門相者，三藏四門，皆滅色入空，如柝實人頭等六分，求人不得，故名爲空。通敎四門，皆?色是空，如觀鏡?，六分?空，不待柝盡爲空。若業若果，善惡等法，乃至?槃，皆如幻化，譬如鏡中?，雖無實性，而有幻化頭等六分，爲有門也。諸法既如幻化，幻化本自無實，無實故空，乃至?槃，亦如幻化。如鏡中?，假有形色，求不可得，是爲空門。諸法亦如幻化，故名爲有，幻不可得，故名爲空。如鏡中?，見而□□，□不可見，不可見而見，是亦空亦有門。幻有尚不可得，況復幻空，而當可得，?是兩捨爲門，是通敎?空之四門也。别敎四門者，此意正出大經。文云：佛性如乳有酪，石中有金，力士額珠，?是有門。若明石無金性，乳無酪性，衆生無佛性，猶如虛空，大般?槃空，迦毘羅城空，?是空門。又云：佛性亦有亦無。云何爲有？一切衆生悉皆有故。云何而無？從善方便而得見故。又譬乳中亦有酪性，亦無酪性，?是亦有亦無門也。若明佛性?是中道，雙非兩遣。又譬乳中非有酪性，非無酪性，?是非空非有門。圓敎四門者，若有爲門，?生死之有，是實相之有。一切法趣有，有?法界，出法界外，更無法可論。生死??槃，?槃?生死，無二無别，舉有爲門端耳。實具一切法，圓通無礙，是名有門。三門亦如是。此?生死之法，是圓四門相。。