大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
共 6186字,需浏览 13分钟
·
2023-12-06 05:11
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第十
?天竺沙門般剌宻帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章
事淸河房融筆受
“阿難!彼善男子修三摩提想隂盡者,是人平常夢想銷滅寤寐恒一,覺明虚靜猶如晴空,無?麤重前塵影事,觀諸世間大地山河如鏡鑑明,來無所黏過無蹤跡虚受照應,了罔陳?唯一精眞,生滅根元從此披露,見諸十方十二衆生?殫其?,雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠淸擾,爲浮根塵究竟樞穴,此則名爲行隂區宇;若此淸擾熠熠元性,性入元澄一澄元?,如波瀾滅化爲澄水,名行隂盡,是人則能超衆生濁。觀其所由,幽隱妄想以爲其本。
“阿難當知,是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心,十?天魔不得其便,方得精研窮生?本,於本?中生元露者,觀彼幽淸圓擾動元,於圓元中起計度者,是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘于?根八百功德,見八萬劫所有衆生,業流灣環死此生彼,秖見衆生輪?其處,八萬劫外冥無所觀,便作是解:‘此等世間十方衆生,八萬劫來無因自有。’由此計度亡正徧知,墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故?是人於生既見其根,知人生人悟鳥生鳥,烏從來黑鵠從來白,人天本豎畜生本橫,白非洗成黑非染造,從八萬劫無?攺移,?盡此形亦?如是,而我本來不見菩提,云何更有成菩提事?當知?日一切物?皆本無因。由此計度亡正徧知,墮落外道惑菩提性,是則名爲第一外道立無因論。
“阿難!是三摩中諸善男子,凝明正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於圓常中起計度者,是人墜入四徧常論。一者是人竆心境性,二處無因;修?能知二萬劫中,十方衆生所有生滅,咸皆循環不曾散失,計以爲常。二者是人竆四大元,四性常住;修?能知四萬劫中,十方衆生所有生滅,咸皆體恒不曾散失,計以爲常。三者是人竆盡六根,末?執受心意識中,本元由處性常恒故;修?能知八萬劫中,一切衆生循環不失,本來常住竆不失性,計以爲常。四者是人既盡想元,生理更無流止運轉,生滅想心?巳永滅,理中自然成不生滅,因心所度計以爲常。由此計常亡正徧知,墮落外道惑菩提性,是則名爲第二外道立圓常論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於自他中起計度者,是人墜入四顚倒見,一分無常一分常論。一者是人觀妙明心徧十方界,湛然以爲究竟神我,從是則計我徧十方凝明不動,一切衆生於我心中自生自死,則我心性名之爲常,彼生滅者眞無常性。二者是人不觀其心,徧觀十方恒沙國土,見劫壞處名爲究竟無常種性,劫不壞處名究竟常。三者是人别觀我心,精細微宻猶如微塵,流轉十方性無移攺,能令此身?生?滅,其不壞性名我性常,一切死生從我流出名無常性。四者是人知想隂盡見行隂流,行隂常流計爲常性,色受想等?巳滅盡名爲無常。由此計度一分無常一分常故,墮落外道惑菩提性,是則名爲第三外道一分常論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於分位中生計度者,是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息,計過未者名爲有邊,計相續心名爲無邊。二者是人觀八萬劫,則見衆生八萬劫前寂無聞見,無聞見處名爲無邊,有衆生處名爲有邊。三者是人計我徧知得無邊性,彼一切人現我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得無邊之心,但有邊性。四者是人竆行隂空,以其所見心路籌度,一切衆生一身之中,計其咸皆半生半滅,明其世界一切所有,一半有邊一半無邊。由是計度有邊無邊,墮落外道惑菩提性,是則名爲第四外道立有邊論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於知見中生計度者,是人墜入四種顚倒,不死矯亂徧計虛論。一者是人觀?化元,見遷流處名之爲?,見相續處名之爲恒;見所見處名之爲生,不見見處名之爲滅;相續之因性不斷處名之爲增,正相續中中所離處名之爲減;各各生處名之爲有,互互亡處名之爲無。以理都觀,用心别見。有求法人來問其義,答言:‘我?亦生亦滅,亦有亦無亦增亦減。’於一切時皆亂其語,令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心,互互無處因無得證,有人來問唯答一字但言其無,除無之餘無所言說。三者是人諦觀其心,各各有處因有得證,有人來問唯答一字但言其是,除是之餘無所言說。四者是人有無俱見,其境枝故其心亦亂,有人來問答言亦有?是亦無,亦無之中不是亦有,一切矯亂無容竆詰。由此計度矯亂虛無,墮落外道惑菩提性,是則名爲第五外道四顚倒性,不死矯亂徧計虛論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於無盡流生計度者,是人墜入死後有相發心顚倒。或自固身,云色是我;或見我圓含徧國土,云我有色;或彼前緣隨我??,云色屬我;或?我依行中相續,云我在色。皆計度言死後有相,如是循環有十六相,從此或計,?竟煩惱?竟菩提兩性並驅,各不相觸。由此計度死後有故,墮落外道惑菩提性,是則名爲第六外道,立五隂中死後有相心顚倒論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於先除滅色受想中生計度者,是人墜入死後無相發心顚倒。見其色滅形無所因;觀其想滅心無所繫;知其受滅無?連綴;隂性銷散,縱有生理而無受想與草木同;此質現前猶不可得,死後云何更有諸相?因之勘校死後相無,如是循環有八無相,從此或計?槃因果一切皆空,徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故,墮落外道惑菩提性,是則名爲第七外道,立五隂中死後無相心顚倒論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於行存中兼受想滅,?計有無自體相破,是人墜入死後俱非起顚倒論,色受想中見有非有,行遷流内觀無不無,如是循環竆盡隂界,八俱非相隨得一緣,皆言死後有相無相,又計諸行性遷訛故,心發通悟有無俱非虛實失措。由此計度死後俱非,後際昏瞢無可道故,墮落外道惑菩提性,是則名爲第八外道,立五隂中死後俱非心顚倒論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於後後無生計度者,是人墜入七斷滅論,或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅,如是循環竆盡七際,現前銷滅滅巳無?。由此計度死後斷滅,墮落外道惑菩提性,是則名爲第九外道,立五隂中死後斷滅心顚倒論。
“又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,竆生?本觀彼幽淸常擾動元,於後後有生計度者,是人墜入五?槃論。或以欲界爲正轉依,觀見圓明生愛慕故;或以初禪性無憂故;或以二禪心無苦故;或以三禪極悅隨故;或以四禪苦樂二亡,不受輪?生滅性故。迷有漏天作無爲解,五處安隱爲勝淨依,如是循環五處究竟。由此計度五現?槃,墮落外道惑菩提性,是則名爲第十外道,立五隂中五現?槃心顚倒論。
“阿難!如是十種禪?狂解,皆是行隂、用心交互故現斯悟,衆生頑迷不自忖量,逢此現前以迷爲解自言登聖,大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,徧令衆生覺了斯義,無令心魔自起深孽,保持覆護銷息邪見,敎其身心開覺眞義,於無上道不遭枝歧,勿令心祈得少爲足,作大覺王淸淨標指。
“阿難!彼善男子修三摩提行隂盡者,諸世間性幽淸擾動同分生機,倐然隳裂沈細綱紐,補特伽羅酬業深脉感應懸絶,於?槃天將大明悟,如鷄後鳴瞻顧東方巳有精色,六根虚靜無?馳逸,内外湛明入無所入,深達十方十二種?受命元由,觀由執元諸?不召,於十方界巳獲其同,精色不沈發現幽祕,此則名爲識隂區宇;若於羣召巳?同中,銷磨六門合開成就,見聞通鄰互用淸淨,十方世界及與身心如吠瑠璃内外明徹,名識隂盡,是人則能超越命濁。觀其所由,罔?虛無,顚倒妄想以爲其本。
“阿難當知,是善男子竆諸行空,於識還元巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,能令巳身根隔合開,亦與十方諸?通覺,覺知通㳷能入圓元;若於所歸立眞常因生勝解者,是人則墮因所因執,娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第一立所得心,成所歸果,違遠圓通背?槃城,生外道種。
“阿難!又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,若於所歸覽爲自體,盡虛空界十二?内所有衆生,皆我身中一?流出生勝解者,是人則?能非能執,摩醯首?現無邊身成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第二立能爲心,成能事果,違遠圓通背?槃城,生大慢天我徧圓種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,若於所歸有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起,?於都起所宣流地,作眞常身無生滅解,在生滅中早計常住,既惑不生亦迷生滅,安住沈迷生勝解者,是人則?常非常執計,自在天成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第三立因依心,成妄計果,違遠圓通背?槃城,生倒圓種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,若於所知知徧圓故,因知立解,十方草木皆稱有情與人無?,草木爲人人死還成十方草樹,無擇徧知生勝解者,是人則?知無知執,婆吒霰尼執一切覺成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第四計圓知心,成虛?果,違遠圓通背?槃城,生倒知種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,若於圓融根互用中巳得隨順,便於圓化一切發生,求火光明、樂水淸淨、愛風周流、觀塵成就,各各崇事以此羣塵,發作本因立常住解,是人則墮生無生執,諸迦葉波并婆羅門,勤心役身事火崇水,求出生死成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第五計著崇事迷心從物,立妄求因,求妄冀果,違遠圓通背?槃城,生顚化種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,若於圓明計明中虛,非滅羣化,以永滅依爲所歸依,生勝解者,是人則墮歸無歸執,無想天中諸舜若多成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第六圓虛無心,成空亡果,違遠圓通背?槃城,生斷滅種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,若於圓常固身常住,同於精圓長不傾逝生勝解者,是人則墮貪非貪執,諸阿斯陀求長命者成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第七執著命元,立固妄因趣長勞果,違遠圓通背?槃城,生妄延種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,觀命互通却留塵勞恐其銷盡,便於此際坐蓮華宫,廣化七珍多增寳媛,縱恣其心生勝解者,是人則墮眞無眞執,吒枳迦羅成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第八發邪思因,立熾塵果,違遠圓通背?槃城,生天魔種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,於命明中分别精麤,䟽決眞僞因果相酬,唯求感應背淸淨道,所謂見苦、斷集、證滅、修道,居滅巳休,更不前進生勝解者,是人則墮定性聲聞,諸無聞僧、增上慢者成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第九圓精應心,成趣寂果,違遠圓通背?槃城,生?空種。
“又善男子,竆諸行空巳滅生滅,而於寂滅精妙未圓,若於圓融淸淨覺明,發研深妙?立?槃,而不前進生勝解者,是人則墮定性辟支,諸緣獨倫不?心者成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第十圓覺㳷心,成湛明果,違遠圓通背?槃城,生覺圓明不化圓種。
“阿難!如是十種禪?中塗成狂,因依迷惑,於未足中生滿足證,皆是識隂、用心交互故生斯位,衆生頑迷不自忖量,逢此現前各以所愛,先?迷心而自休息,將爲?竟所歸?地,自言滿足無上菩提,大妄語成外道邪魔,所感業終墮無間獄、聲聞、緣覺不成增進。汝等存心秉如來道,將此法門於我滅後傳示末世,普令衆生覺了斯義,無令見魔自作沈孽,保綏哀救銷息邪緣,令其身心入佛知見,從始成就不遭岐路,如是法門先過去世,恒沙劫中微塵如來,乗此心開得無上道。識隂若盡,則汝現前諸根互用,從互用中能入菩薩金剛乾慧,圓明精心於中發化,如淨瑠璃内含寳月,如是乃超十信、十住、十行、十?向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明,入於如來妙莊嚴?,圓滿菩提歸無所得。
“此是過去先佛世尊,奢摩他中毗婆舍?,覺明分析微細魔事,魔境現前汝能諳識,心垢洗除不落邪見,隂魔銷滅天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魎無?出生,直至菩提無諸少乏下劣增進,於大?槃心不迷悶。若諸末世愚鈍衆生,未識禪?不知說法,樂修三昧汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀?尼呪,若未能誦,寫於禪堂或?身上,一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來,究竟修進最後垂範。”
阿難?從座起,聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失,於大衆中重?白佛:“如佛所言,五隂相中五種虛妄爲本想心,我等平常未蒙如來微細開示,又此五隂爲併銷除?爲次第盡?如是五重,詣何爲界?惟願如來發宣大慈,爲此大衆淸淨心目,以爲末世一切衆生作將來?。”
佛告阿難:“精眞妙明本覺圓淨,非留死生,及諸塵垢乃至虛空,皆因妄想之所生起,斯元本覺妙明眞精,妄以發生諸?世間,如演若多迷頭認影。妄元無因,於妄想中立因緣性,迷因緣者稱爲自然;彼虚空性猶實幻生,因緣、自然,皆是衆生妄心計度。阿難!知妄所起,說妄因緣;若妄元無,說妄因緣元無所有,何況不知,推自然者。是故如來與汝發明五隂本因同是妄想。
“汝體先因父母想生,汝心非想則不能來想中傳命,如我先言心想醋味口中涎生,心想登高足心酸起,懸崖不有醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當知,汝現色身名爲堅固第一妄想;?此所說臨高想心,能令汝形眞受酸澀,由因受生能動色體,汝?現前順益違損二現驅馳,名爲虛明第二妄想;由汝?慮使汝色身,身非?倫汝身何因,隨?所使種種取?,心生形取與?相應,寤?想心寐爲諸夢,則汝想?揺動妄情,名爲融通第三妄想;化理不住運運宻移,甲長髮生氣銷容皺,日夜相代曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是眞,汝何無覺?則汝諸行??不停,名爲幽隱第四妄想;又汝精明湛不揺處名恒常者,於身不出見聞覺知,若實精眞不容?妄,何因汝等曾於昔年覩一奇物,經歷年歲憶忘俱無,於後忽然覆覩前?,記憶?然曾不遺失,則此精了湛不揺中,??受熏有何籌筭?阿難當知!此湛非眞,如急流水望如恬靜,流急不見非是無流,若非想元?受妄??非汝六根互用開,合此之妄想無時得滅?故汝現在見聞覺知中串?幾,則湛了内罔?虛無,第五顚倒微細精想。
“阿難!是五受隂五妄想成,汝?欲知因界淺深,唯色與空是色邊際;唯觸及離是受邊際;唯記與忘是想邊際;唯滅與生是行邊際;湛入合湛歸識邊際。此五隂元重疊生起,生因識有滅從色除,理則頓悟乘悟併銷,事非頓除因次第盡。我巳示汝劫波巾結,何所不明?此詢問?汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄深厭自生,知有?槃不戀三界。
“阿難!若?有人徧滿十方,所有虛空盈滿七寳,持以奉上微塵諸佛,承事供養心無虛度。於意云何,是人以此施佛因緣,得福多不?”
阿難答言:“虛空無盡、珍寳無邊,昔有衆生施佛七錢,捨身猶?轉輪王位,況?現前虛空既竆,佛土充徧皆施珍寳,竆劫思議尚不能及,是福云何更有邊際?”
佛告阿難:“諸佛如來語無虛妄。若?有人身具四重、十波羅夷,瞬息?經此方他方阿?地獄乃至竆盡,十方無間靡不經歷,能以一?將此法門,於末劫中開示未學,是人罪障應?銷滅,?其所受地獄苦因成安樂國,得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍,如是乃至筭數譬喻所不能及。阿難!若有衆生,能誦此經能持此呪,如我廣說竆劫不盡,依我敎言如教行道,?成菩提無?魔業。”
佛說此經巳,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天人、阿脩羅,及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子,并初發心大力鬼神,皆大歡喜作禮而去。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第十
音釋
殫媛褫串