三天内解經卷上

三天内解經卷上

三天弟子徐氏撰

夫人生體，上禀乎天，下象乎地。日月則有幽明之分，寒暑則有生殺之氣，雷電則有出入之期，風雨則有動靜之節，人則有賢愚之質、善惡之性、剛柔之氣、壽夭之命、貴賤之位、尊卑之序、吉凶之證、窮達之期。天地無人則不立，人無天地則不生。天地無人，譬如人腹中無神，形則不立。有神無形，神則無主。故立之者天，行之者道。人性命神同，混而爲一，故天地人三才，成德爲萬物之宗。天不可不養生，地不可不長物，人不可不攝氣而養生也。故天違玄元則有勃蝕之變，地乖黄裳而有風震之灾，人背至道故有凋零之傷。精氣浮於上而衆精流於下，上下相貫，影響相由。人事錯亂於下，則灾應滅筭在上，則日月勃蝕，星辰倒錯，皆由人事不正，以致斯變。今下古民人，年命夭横，尸骨狼藉，不終年壽，皆由所修失本，婚姻非類，混氣亂濁，信邪廢眞，本道乖錯，群愚紛紜，莫知禍之所由。或烹殺六畜，禱請虛無，謡歌鼓舞，酒肉是求。求生反死，邪道使然。頭癢搔足，事不相由。祈請乖越，以致滅軀，夭此年命，誠可痛哉。今撰集三天要解以示未悟。可謹而祕之，勿妄輕傳。傳非其人，殃流子孫。道源本起，出於無先，溟涬鴻濛，無有所因，虚生自然，變化生成。道德丈人者，生於元氣之先，是道中之尊，故爲道德丈人也。因此而有太清玄元無上三天無極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人等，百千萬重道氣，千二百官君，太清玉陛下。今世人上章書太清，正謂此諸天眞也。從此之後，幽㝠之中，生乎空洞。空洞之中，生乎太無。太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生後，混氣凝結，化生老子，從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號爲老子。老子者，老君也。變化成氣，天地人物，故輪轉而化生，鍊其形氣。老君布散玄元始氣，清濁不分，混沌狀如雞子中黄，因而分散，玄氣清淳，上昇爲天；始氣濃濁，凝下爲地；元氣輕微，通流爲水。日月星辰於此列布。老君因沖和氣化爲九國，置九人，三男六女。至伏羲女媧時，各作姓名，因出三道，以教天民。中國陽氣純正，使奉無爲大道。外胡國八十一域，隂氣强盛，使奉佛道，禁誡甚嚴，以抑隂氣。楚越隂陽氣薄，使奉清約大道。此時六天治興，三道教行，老子帝帝出爲國師。伏羲時號爲鬱華子，祝融時號爲廣壽子；神農時號爲大成子，黄帝時號爲廣成子，顓頊時號爲赤精子，帝嚳時號爲録圖子，帝堯時再出，號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號爲眞行子，殷湯時號錫則子。變化無常，或姓李名弘，字九陽；或名聃，字伯陽；或名中，字伯光；或名重，字子文；或名宅，字伯長；或名元，字伯始；或名顯，字元生；或名德，字伯文。或一日九變，或二十四變，千變萬化，隨世沈浮，不可勝載。至殷武丁時，又反胎於李母。在胎中誦經八十一年，剖左腋而生，生而白首，又號爲老子。今世人有三台經者，是老子於胎中所誦者也。反胎於李母者，自以空虚身化作李母之形，還以自胞，非實有李母也。世人不知，謂老子託胎於李母，其實不然也。至周幽王時，老子知周祚當衰，被髮佯狂，辭周而去。至關，乘青牛車與尹喜相遇，授喜上下中經一卷，五千文二卷，合三卷。尹喜受此書，其道得成。道眼見西國胡人强梁難化，因與尹喜共西入?賔國，神變彌加大人，化伏胡王，爲作佛經六千四萬言。王舉國皆共奉事。此國去漢國四萬里。罽賔國土並順從大法。老子又西入天竺國，去罽賔國又四萬里。國王妃名清妙，晝寢，老子遂令尹喜乘白象化爲黄雀，飛入清妙口中，狀如流星。後年四月八日，剖右脇而生，墮地而行七步，舉右手指天而吟：天上天下，唯我爲尊。三界皆苦，何可樂焉。生便精苦，即爲佛身。佛道於此而更興焉。下古僣薄，妖惡轉興，酌祭巫鬼，眞僞不分。太上於瑯琊以太平道經付干吉、蜀郡李微等，使助六天檢正邪氣。微等復不能使六天氣正，反至漢世群邪滋盛，六天氣勃，三道交錯，癘氣縱横，醫巫滋彰，皆棄眞從僞，絃歌鼓舞，烹殺六畜，酌祭邪鬼，天民夭横，暴死狼藉。太上遣眞人及王方平、東方朔，欲輔助漢世，使遊觀漢國，看視人情。漢帝不信，以爲妖惑。是故漢室衰破，王莽執治。劉氏漢帝乃是龍精之子，大聖遺體，應傳二十四君，四百餘年。帝胤難絶，故令光武中興。其間中絶帝業者，皆由不信眞正，無有輔翼，故群妖亂作，没於鬼官。自天地開闢，乃有邊夷羌、蠻、戎、狄，爲中國之籬落，婚姻嫁娶，各正其類，奉事至道，各專其眞，不使雜錯。自從漢光武之後，世俗漸衰，人鬼交錯。光武之子漢明帝者，自言夢見大人，長一丈餘，體作金色。群臣解夢，言是佛眞，而遣人入西國，寫取佛經，因作佛圖塔寺，遂布流中國。三道交錯，於是人民雜亂，中外相混，各有攸尚。或信邪廢眞，禱祠鬼神，人事越錯於下，天氣勃亂在上，致天氣混濁，人民失其本眞。太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分别眞僞，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏眞正而畏邪鬼，因自號爲新出老君。即拜張爲太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納朴還眞，承受太上眞經。制科律積一十六年，到永壽三年歲在丁酉，與漢帝朝臣以白馬血爲盟，丹書鐵券爲信，與天地水三官、太歲將軍共約：永用三天正法，不得禁固天民。民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉。民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社竈。自非三天正法，諸天眞道，皆爲故氣。疾病者，但令從年七歲有識以來，首謝所犯罪過，立諸?儀章符，救療久病困疾，醫所不能治者，歸首則差。立二十四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受户，以五斗米爲信。化民百日，萬户人來如雲。制作科條章文萬通，付子孫傳世爲國師。法事悉定，人鬼安帖，張遂白日昇天，親受天師之任也。天師之子張衡、孫張魯夫婦，俱尸解昇天，故有三師并夫人。自從三師昇度之後，雜治祭酒，傳授道法。受者皆應跪受經書，還則拜送，使必是三天正法。人多不爾者，趣得一卷經書，便言是道經，更相傳付，或是六天故事，致有錯亂。承用彌久，至今難可分别。天師受太上正一盟威之道、三天正法，付子孫傳爲國師，謂當終於無窮，豈有雜錯。從來未幾，而今六天故事漸漸雜錯。師胤微弱，百姓雜治，祭酒互奉異法，皆言是眞正，將多謬哉。今有奉五斗米道者，又有奉無爲旛花之道及佛道，此皆是六天故事，悉已被廢。又有奉清水道者，亦非正法。云天師有奴，不知書注，難以文化。天師應當昇天，愍其敬心，勑一井水，給其使用，治病療疾，不應雜用澡洗、飲食。承此井水治病，無不愈者，手下立效。奴後歸形太隂，井水枯竭。天師以此水給奴身，後人不解，遂相承奉事者，自謂清水之道。其清明求願之日，無有道屋、厨覆、章符、跪儀，惟向一瓮清水而燒香禮拜，謂道在水中。此皆不然也。自奉道不操五斗米者，便非三天正一盟威之道也。五斗米正以奉五帝，知民欲奉道之心。聖人與氣合，終始無窮，故聖人不死。世人與米合命，人無米穀，則應餓死。以其所珍，奉上幽㝠，非欲須此米也。漢高帝是龍精之子，超於泗水亭吏，而徑登帝業。至文帝時，老子降於河之上，因號爲河上公。文帝命駕，往問道焉。老子授以道德五千言上下篇而去。漢武帝欲學上道飛仙之法，太上又遣東方朔輔助漢治。武帝又不知朔是眞人而爲吏民，令不異於凡人。西王母、上元夫人皆輪駕降於武帝，欲成其道。武帝不能開悟，仰感靈澤，棄蕩穢濁，而貪世榮，殺伐不止，三官有血罪相牽，被髮告寃，稱訴鬼官，又情欲不絶，道遂不成，歸形太隂。至光武時與王莽爭治，有黄河之難，命危絲髮。太上立化以助光武。六月盛暑，使河水生冰，得度軍馬，以濟其難。漢祚天授應圖，甘露降庭，眞人駕御，神鳳來儀，日迴影再，中三足烏、九尾狐，靈瑞昺焕，衆聖輔翼，正道助之。自光武之後，漢世漸衰，太上愍之，故取張良玄孫道陵顯明道氣，以助漢世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不歸宗。當此之時，正氣遐布。漢世前後帝王，凡四百二十五年之中，百姓民人得道者甚多。漢室驕豪怠慢，不能昇玄，故民人得之。天師三世夫妻，六人爲三師之任。茅君兄弟三人爲司命之任。自王長、趙昇散仙之徒，乃有百數，非可悉名。劉氏之胤，有道之體，絶而更續，天授應圖，中嶽靈瑞，二十二璧，黄金一䴵，以證本姓。九尾狐至，靈寳出世，甘露降庭，三角牛到，六鍾靈形，巨獸雙象，來儀人中，而食房廟之祇，一皆罷廢。治正以道，蕩除故氣，此豈非太上之信乎？宋帝劉氏是漢之苗冑，恒使與道結縁。宋國有道多矣。漢時已有前謨，學士不可不勤之哉。蓋三道同根而異支者，無爲大道、清約大道、佛道，此三道同是太上老君之法，而教化不同，大歸於眞道。老子主生化，釋迦主死化。故老子剖左腋而生，主左，左爲陽氣，主青宫生録。釋迦剖右腋而生，主右，右爲隂氣，主黑簿死録。是以老子、釋迦教化，左右法異。左化則隨左宫生氣，使舉形飛仙。右化則隨右宫死氣，使滅度更生。法服悉黑，使着黑衣以法隂氣，入於黑簿也。太上作此三道教化，法雖殊塗，終歸道眞，無有異也。但人受元氣以得成形，方復經壞，受隂化輪轉，自爲難耳。右化雖不及左宫速易，輪轉歸眞，亦爲善乎。所以言右不如左者，經言：眞道好生而惡殺。長生者，道也，死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心於衆生，生可貴也。夫有心者，可熟案五千文。此經皆使守道長存，不有生死。道之宗本，在乎斯經也。

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