詳釋第六

詳釋第六

即爲十二重，一釋本文。前就洞玄爲釋，若具足爲言名空釋。赤書景皇，真文聖應，唯是一文之經，隨五帝所當，開爲五篇。帝之與篇，各有名字，出真文上卷。

東方安寳華林青靈始老帝君名靈威仰，所掌真文，名曰生神寳真洞玄章，一名東山神呪八威策文。南方梵寳昌陽丹靈真老帝君名赤熛弩，所掌真文，名曰南雲通天寳衿，一名九天神呪，一名赤帝八威策文。中央玉寳元靈元老帝君名含樞紐，所掌真文，名曰寳劫洞清九天靈書，一名黄帝靈威策文。西方七寳金門皓靈皇老帝君名耀伯寳，所掌真文，名曰金真寳明洞微篇，一名西山神呪，一名八威召龍文。北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老帝君名協光紀，所掌真文，名曰元神生真寳明文，一名北山神呪，一名八威制天文。五老玉篇皆空洞自然之文也。委釋此文如彼流，本文大意正是天書。今汎論古今，變文凡有六種：一者隂陽初分，有三元五德八會之炁，以成飛天之書，後撰爲八龍雲篆明光之章。

陸先生解三才，謂之三元，三元既立，五行咸具。以五行爲位，三五合和，謂之八會。爲衆書之原。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之炁結空成文，字方一丈，肇於未天之内，生立一切也。按真迹紫微夫人說三元八會建文章之祖，八龍雲篆是其根宗所起、有書之始。

而先生云，八會是三才五行，便在既判之後。赤書又云，靈寳赤書五篇真文出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德非五行也。此正應是三寳丈人之三炁耳。有五德。故九天生神章云：天地萬物，自非三元所育、九炁所導，莫能生也。

又曰：三炁爲天地之尊，九炁爲萬物之根。故知三元在天地未開、三才未生之前也。一家同宋法師，八會只是三元五德。三元者，一曰混洞太無元高上玉虚之炁，二曰赤混太無元無上紫虚之炁，三曰㝠寂玄通元無上清虚之炁。五德者，所本有三，即隂、陽、和。隂有少隂、太隂，陽有少陽、太陽，就和中之和五德也。篆者撰集，雲書謂之雲篆，此即三元八會之文、八龍雲篆之章，皆是天書。

三元八會，則五文八字之例是也。雲篆明光，則五符、五勝之例是也。八會本文凡一千一百九字。其五篇真文合六百六十八字，是三才之元根，生天立地，開化人神，萬物所由。故云有天道、地道、神道、人道，此之謂也。玉訣云，修用此法，五篇皆分字數。

各有四條：一者主召九天上帝，校神仙圖籙，求仙致真之法；二者主召天宿星官，正天分度，保國寧民之道；三者攝制酆都六天，内音天有八字之氣；四者勑命水帝，制召龍魚也。

其諸天内音天有八字，三十二天合二百五十六字，論諸天度數、期會大聖、真仙名諱、位號、所治宫府、臺城、處所、神仙變化、升降品次、衆魔種類、人鬼生死、轉輪因縁。其六十三字是五方元精名號、服御求仙、練神化形、白日升空之法。餘一百二十二字，闕無音解。二者演八會爲龍鳳之文，謂之地音、地書。此下皆玄聖所述，以寫天文也。三者軒轅之時，蒼頡傍龍鳳之勢，採鳥跡爲古文，以代結繩，即體也。四者周時史籀變古文爲大篆。五者秦時李斯變大篆爲小篆。六者秦後程邈變小篆爲隸書，有云漢謂隸書曰佐書，此乃程邈獄中所造，出捉徒隸，故以隸爲名。此即爲六也。就第二中，又有雲篆明光之章，爲順形梵書文，别爲六十四種，播於三十六天，令經書相傳，皆以隸字解天書，相離而行也。

釋本文第一

初傳古文者有邯鄲淳。又有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時使司徒甄酆校定文字，復有六書：一曰古文，孔子壁中書；二曰竒字，古之異者；三曰篆書；四曰佐書，即隸書也；五曰縁篆，所以摹印也；六曰鳥篆，所以書幡也。蒼頡始書，已應有筆。詩云彤管，則是筆者也。而言蒙恬造筆者，恬爲秦將，三世有名，制筆精能，獨擅竒名也。漢和帝時，蔡倫始造紙爾，前唯書簡牒。牒者，詮牒語事也；簡者，在簡略不繁也。但知本是天書金簡，餘地書已下八體六文皆從真出，外學者自更詳之。又未知何時書於此經，在紙作卷。今謂劫初己自有筆，太真所書，何容無紙，及以八體六文等耶，以而尊造化，具一切法故也。後人承用，自有前後耳。