楞伽阿跋多羅寶經卷第一
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2023-12-06 01:38
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求?跋陀羅譯
一切佛語心品之一
如是我聞：
一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶蕐以爲莊嚴，與大比丘僧及大菩薩衆俱，從彼種種?佛刹來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而爲上?。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種衆生、種種心色，無量度門，隨類暜現。於五灋自性、識、二種無我，究竟通?。
?時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土，承佛神力，從座而起偏袒右?，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛：
“世間離生滅，猶如虗空蕐，
智不得有無，而興大悲心。
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心。
遠離於斷常，世間恒如夢，
智不得有無，而興大悲心。
知人法無我，煩惱及?燄，
常淸淨無相，而興大悲心。
一切無涅槃，無有涅槃佛，
無有佛涅槃，遠離覺所覺。
若有若無有，是二悉俱離，
牟尼寂靜觀，是則遠離生，
是名爲不取，?世後世淨。”
?時大慧菩薩偈讚佛巳，自說姓名：
“我名爲大慧，通?於大乘，
?以百八義，仰諮尊中上。”
世間解之士，聞彼所說偈，
觀察一切衆，告諸佛子言：
“汝等諸佛子，?皆恣所問，
我當爲汝說，自覺之境界。”
?時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：
“云何淨其?？云何?增長？
云何見癡惑？云何惑增長？
何故刹土化，相及諸外道？
云何無受次？何故名無受？
何故名佛子？解脫至何所？
誰縛誰解脫？何等禪境界？
云何有三乘？唯願爲解說。
緣起何所生？云何作所作？
云何俱?說？云何爲增長？
云何無色定，及與滅正受？
云何爲想滅？何因從定覺？
云何所作生，進去及持身？
云何現分别？云何生諸地？
破三有者誰？何處身云何？
往生何所至？云何最勝子？
何因得神通，及自在三昧？
云何三昧心？最勝爲我說。
云何名爲藏？云何意及識？
云何生與滅？云何見巳還？
云何爲種性，非種及心量？
云何建立相，及與非我義？
云何無衆生？云何世俗說？
云何爲斷見，及常見不生？
云何佛外道，其相不相違？
云何當來世，種種諸?部？
云何空何因？云何刹?壞？
云何胎藏生？云何世不動？
何因如幻夢，及楗闥婆城，
世間熱時燄，及與水月光？
何因說覺支，及與菩提分？
云何國土亂？云何作有見？
云何不生滅，世如虗空蕐？
云何覺世間？云何說離字？
離?想者誰？云何虗空譬？
如實有幾種？幾波羅蜜心？
何因度諸地？誰至無所受？
何等二無我？云何?燄淨？
諸智有幾種？幾戒衆生性？
誰生諸寶性，摩尼眞珠等？
誰生諸語言，衆生種種性？
明處及?術，誰之所顯示？
伽陀有幾種，長頌及短句？
成爲有幾種？云何名爲論？
云何生飮食，及生諸愛欲？
云何名爲王，轉輪及小王？
云何守護國？諸天有幾種？
云何名爲地，星㝛及日月？
解脫修行者，是各有幾種？
弟子有幾種？云何阿闍棃？
佛?有幾種？?有幾種生？
魔及諸?學，彼各有幾種？
自性及與心，彼?各幾種？
云何施設量？唯願最勝說。
云何空風雲？云何?聰明？
云何爲林樹？云何爲蔓草？
云何?馬鹿？云何而捕取？
云何爲?陋？何因而?陋？
云何六節攝？云何一闡提？
男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？云何修行生？
禪師以何法，建立何等人？
衆生生諸?，何相何?類？
云何爲財冨？何因致財冨？
云何爲釋種？何因有釋種？
云何甘?種？無上尊願說。
云何長苦僊？彼云何敎授？
如來云何於，一切時刹現，
種種名色類，最勝子圍繞？
云何不食肉？云何制斷肉？
食肉諸種類，何因故食肉？
云何日月形，須彌及蓮蕐，
師子勝相刹，側住覆世界，
如因陀羅網，或悉諸珍寶，
箜篌細腰鼓，狀種種諸蕐，
或離日月光，如是等無量？
云何爲化佛？云何報生佛？
云何如如佛？云何智慧佛？
云何於欲界，不成等正覺？
何故色究竟，離欲得菩提？
善逝般涅槃，誰當持正法？
天師住久如，正法幾時住？
悉檀及與見，各?有幾種？
毗尼比丘分，云何何因緣？
彼諸最勝子，緣覺及聲聞，
何因百?易？云何百無受？
云何世俗通？云何出世間？
云何爲七地？唯願爲演說。
僧伽有幾種？云何爲壊僧？
云何醫方論，是?何因緣？
何故大牟尼，唱說如是言：
‘迦葉、拘畱孫、拘?含是我？’
何故說斷常，及與我無我？
何不一切時，演說眞實義，
而?爲衆生，分别說心量？
何因男女林，訶棃阿摩勒，
雞羅及鐵圍，金剛等諸山，
無量寶莊嚴，僊闥婆?滿？”
無上世間解，聞彼所說偈，
大乘諸度門，諸佛心第一。
善哉善哉問！
大慧善諦聽，我?當次第，
如汝所問說。生及與不生，
涅槃空刹?，?至無自性，
佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，
緣覺諸外道，及與無色行，
如是種種事。須彌巨海山，
洲渚刹土地，星㝛及日月，
外道天修羅，解脫自在通，
力禪三摩提，滅及如意足，
覺支及道品，諸禪定無量。
諸陰身往來，正受滅盡定。
三昧起心說，心意及與識，
無我法有五，自性想所想，
及與現二見，乘及諸種性，
金銀摩尼等，一闡提大種，
?亂及一佛，智?燄得向。
衆生有無有，?馬諸禽獸，
云何而捕取？譬因成悉檀，
及與作所作，叢林迷惑通。
心量不現有，諸地不相至，
百?百無受。醫方工巧論，
?術諸明處，諸山須彌地，
巨海日月量。下中上衆生，
身各幾微塵，一一刹幾塵，
弓弓?有幾，肘步拘樓舍，
半由延由延。兔毫窻塵蟣，
羊毛?麥塵，鉢他幾?麥，
阿羅?麥幾，獨籠?佉棃，
勒叉及舉利，乃至頻婆羅，
是各有幾?。爲有幾阿㝹，
名舍棃沙婆。幾舍棃沙婆，
名爲一賴提。幾賴提摩沙，
幾摩沙陀?，?幾陀?羅，
爲迦棃沙?。幾迦棃沙?，
爲成一波羅。此等積聚相，
幾波羅彌樓。是等所應請，
何須問餘事？聲聞辟支佛，
佛及最勝子，身各有幾?。
何故不問此？火燄幾阿㝹，
風阿㝹?幾，根根幾阿㝹，
毛孔眉毛幾？護財自在王，
轉輪聖帝王，云何王守護？
云何爲解脫？廣說及句說，
如汝之所問。衆生種種欲，
種種諸飮食，云何男女林，
金剛堅固山？云何如幻夢，
野鹿渴愛譬？云何山天僊，
揵闥婆莊嚴，解脫至何所，
誰縛誰解脫？云何禪境界，
?化及外道？云何無因作？
云何有因作？有因無因作，
及非有無因？云何現巳滅？
云何淨諸覺？云何諸覺轉，
及轉諸所作？云何斷諸想？
云何三昧起？破三有者誰？
何處爲何身？云何無衆生，
而說有吾我？云何世俗說，
唯願廣分别。所問相云何，
及所問非我？云何爲胎藏，
及種種?身？云何斷常見？
云何心得定？言說及諸智，
戒種性佛子，云何成及論？
云何師弟子，種種諸衆生，
斯等?云何？云何爲飮食，
聰明魔施設？云何樹葛藤？
最勝子所問。云何種種刹，
僊人長苦行？云何爲族姓，
從何師受學？云何爲?陋？
云何人修行？欲界何不覺、
阿迦膩吒成？云何俗神通？
云何爲比丘？云何爲化佛？
云何爲報佛？云何如如，
佛平等智慧佛？云何爲衆僧？
佛子如是問，箜篌腰鼓蕐，
刹土離光明，心地者有七。
所問皆如實，此及餘衆多，
佛子所應問，一一相相應。
遠離諸見過，悉檀離言說，
我?當顯示，次第建立句。
佛子善諦聽，此上百八句，
如諸佛所說。
“不生句，生句。常句，無常句。相句，無相句。住?句，非住?句。刹?句，非刹?句。自性句，離自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句。緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三乘句，非三乘句。所有句，非所有句。願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。?句，非?句。?句，非?句。明句，非明句。虗空句，非虗空句。雲句，非雲句。工巧?術明處句，非工巧?術明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。陰句，非陰句。衆生句，非衆生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。?燄句，非?燄句。外道句，非外道句。?亂句，非?亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。燄句，非燄句。?句，非?句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆句。天句，非天句。飮食句，非飮食句。婬欲句，非婬欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星㝛句，非日月星㝛句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明處句，非巧明處句。禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。僊句，非僊句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。寶句，非寶句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有爲句，非有爲句。無爲句，非無爲句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。叢樹葛藤句，非叢樹葛藤句。雜句，非雜句。說句，非說句。毗尼句，非毗尼句。比丘句，非比丘句。處句，非處句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。”
?時，大慧菩薩摩訶薩?白佛言：“世尊！諸識有幾種生住滅？”
佛告大慧：“諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。大慧諸識有三種相：謂轉相、業相、眞相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等爲三？謂眞識、現識及分别事識。大慧！譬如明鏡，持諸色?；現識處現，亦?如是。大慧！現識及分别事識，此二壞不壊，相展轉因。大慧！不思議熏及不思議?，是現識因。大慧！取種種塵，及無始?想熏，是分别事識因。大慧！若覆彼眞識，種種不實諸虗?滅，則一切根識滅。是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始?想熏。緣者，謂自心見等識境?想。大慧！譬如泥團微塵，非?非不?。金莊嚴具，亦?如是。大慧！若泥團微塵?者，非彼所成；而實彼成，是故不?。若不?者，則泥團微塵應無分别。如是，大慧！轉識藏識眞相若?者，藏識非因；若不?者，轉識滅藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是故，大慧！非自眞相識滅，但業相滅。若自眞相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不?外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：‘攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。’大慧！外道說流注生因，非?識色明集會而生，更有?因。大慧！彼因者說言：‘若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。’
“?次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
“?次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧?入自?相建立；如所建立，不與外道論惡見?。大慧！云何外道論惡見?？所謂：自境界?想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論。
“?次，大慧！?想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。?當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生巳滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破缾，不作缾事；亦如?種，不作芽事。如是，大慧！若陰界入性，巳滅?滅、當滅，自心?想見無因故，彼無次第生。大慧！若?說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業，悉空無義。大慧！彼諸外道，說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在，有種、無種相。從本巳來成事相承，覺想地轉，自見過?氣，作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，無智?稱一切智說。大慧！若?諸餘沙門婆羅門，見離自性、浮雲、火輪揵闥婆城，無生、幻、燄、水月及夢，内外心現，?想無始虗僞，不離自心。?想因緣滅盡，離?想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識。於識境界，攝受及攝受者不相應。無所有境界，離生住滅，自心起隨入分别。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼於一切衆生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離内外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分别觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有，得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便金剛喩三摩提，隨入如來身。隨入如如化，神通自在，?悲方便，具足莊嚴。等入一切佛刹，外道入處，離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅?想虗僞。唯心?進，觀察無始虗僞過?想?氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖?，自心自在，到無開發行。如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學。”
?時大慧菩薩?白佛言：“世尊所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等，所緣境界不和合顯示，一切說成眞實相，一切佛語心，爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。”
?時，世尊告大慧菩薩言：“四因緣故，?識轉。何等爲四？謂：自心現攝受不覺，無始虗僞過色?氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。大慧！如?識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦?如是。譬如明鏡，現衆色?。大慧！猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相?不?，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！?彼五識身，俱因差别分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是?：‘我展轉相因，自心現，?想計著轉。’而彼各各壞相俱轉，分别境界，分段差别，謂彼轉。如修行者入禪三昧，微細?氣轉而不覺知，而作是?：‘識滅然後入禪正受。’實不識滅而入正受，以?氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分别、決斷句義。最勝無邊善根成熟，離自心現?想虗僞，宴坐山林，下中上修，能見自心?想流注，無量刹土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所現自性境界虗?之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉巳超度。是故，大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。”
?時世尊欲重宣此義，而說偈言：
“譬如巨海浪，斯由猛風起，
洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，
種種諸識浪，騰躍而轉生。
靑赤種種色，珂乳及石蜜，
淡味衆蕐果，日月與光明，
非?非不?。海水起波浪，
七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水?，種種波浪轉；
七識亦如是，心俱和合生，
謂彼藏識處，種種諸識轉。
謂以彼意識，思惟諸相義，
不壞相有八，無相亦無相。
譬如海波浪，是則無差别；
諸識心如是，?亦不可得。
心名採集業，意名廣採集，
諸識識所識，現等境說五。”
?時，大慧菩薩以偈問曰：
“靑赤諸色?，衆生發諸識，
如浪種種法，云何唯願說。”
?時世尊以偈答曰：
“靑赤諸襍色，波浪悉無有，
採集業說心，開悟諸凡夫。
彼業悉無有，自心所攝離，
所攝無所攝，與彼波浪同。
受用建立身，是衆生現識，
於彼現諸業，譬如水波浪。”
?時，大慧菩薩?說偈言：
“大海波浪性，鼓躍可分别；
藏與業如是，何故不覺知？”
?時世尊以偈答曰：
“凡夫無智慧，藏識如巨海，
業相猶波浪，依彼譬類通。”
?時，大慧菩薩?說偈言：
“日出光等照，下中上衆生。
如來照世間，爲愚說眞實，
巳分部諸法，何故不說實？”
?時世尊以偈答曰：
“若說眞實者，彼心無眞實。
譬如海波浪，鏡中?及夢，
一切俱時現，心境界亦然。
境界不具故，次第業轉生，
識者識所識，意者意謂然，
五則以顯現，無有定次第。
譬如工畫師，及與畫弟子，
布彩圖衆形，我說亦如是。
彩色本無文，非筆亦非素，
爲悅衆生故，綺錯繪衆?。
言說别施行，眞實離名字，
分别應初業，修行示眞實。
眞實自悟處，覺想所覺離，
此爲佛子說，愚者廣分别。
種種皆如幻，雖現無眞實，
如是種種說，隨事别施設，
所說非所應，於彼爲非說。
彼彼諸病人，良醫隨處方，
如來爲衆生，隨心應量說。
?想非境界，聲聞亦非分，
哀愍者所說，自覺之境界。
“?次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，當離羣聚?俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通?自心現?想之相。
“?次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住巳，於上聖智三相，當勤修學。何等爲聖智三相當勤修學？所謂：無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此巳，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修?生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進?行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧！聖智三相，當勤修學。”
?時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩衆心之所?，名聖智事分别自性經，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯願爲說聖智事分别自性經，百八句分别所依。如來、應供、等正覺，依此分别說菩薩摩訶薩入自相、?相、?想自性。以分别說?想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除?想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，?定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛刹、兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。”
佛告大慧：“有一種外道，作無所有?想計著。覺知因盡，兔無?想。如兔無?，一切法亦?如是。大慧！?有餘外道見種、求?、極微、陀羅驃形處橫法，各各差别。見巳計著無兔?橫法，作牛有?想。大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界?想增長身受用，建立?想根量。大慧！一切法性亦?如是，離有無，不應作想。大慧！若?離有無而作兔無?想，是名邪想。彼因待觀，故兔無?，不應作想，乃至微塵分别事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有?想。”?時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！得無?想者，見不生想巳，隨比思量觀察不生?想，言無耶？”
佛告大慧：“非觀察不生?想言無。所以者何？?想者，因彼生故，依彼?生?想。以依?生?想，是故言依因，故離?不?，故非觀察不生?想言無?。大慧！若??想??者，則不因?生；若不?者，則因彼故。乃至微塵分㭊推求，悉不可得，不??故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無?，觀有故言兔無?者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成。大慧！?有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空，起分齊見?想。大慧！虗空是色，隨入色種。大慧！色是虗空持所持處所建立，性色空事，分别當知。大慧！四大種生時，自相各别，亦不住虗空，非彼無虗空。如是，大慧！觀牛有?，故兔無?。大慧！又牛?者，析爲微塵，又分别微塵，刹?不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。”
?時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“當離兔?牛?，虗空形色，?見?想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現?想，隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而敎授之。”
?時世尊欲重宣此義，而說偈言：
“色等及心無，色等長養心，
身受用安立，識藏現衆生。
心意及與識，自性法有五，
無我二種淨，廣說者所說。
長短有無等，展轉互相生，
以無故成有，以有故成無。
微塵分别事，不起色?想，
心量安立處，惡見所不樂。
覺想非境界，聲聞亦?然，
救世之所說，自覺之境界。”
?時大慧菩薩爲淨除自心現流故，?請如來，白佛言：“世尊！云何淨除一切衆生自心現流？爲頓爲漸耶？”
佛告大慧：“漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切衆生自心現流，亦?如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切衆生自心現流，亦?如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切衆生自心現流，亦?如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種?術，漸成非頓；如來淨除一切衆生自心現流，亦?如是，漸淨非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色?；如來淨除一切衆生自心現流，亦?如是，頓現無相、無有所有淸淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色?；如來爲離自心現?氣過患衆生，亦?如是，頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分别知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦?如是，頓熟衆生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照耀。自覺聖?，亦?如是，彼於法相有性無性惡見?想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自相?相自心現?氣因，相續?想自性計著因，種種不實如幻，種種計著，不可得。
“?次，大慧！計著緣起自性，生?想自性相。大慧！如工幻師，依草木?石作種種幻，起一切衆生若干形色，起種種?想。彼諸?想亦無眞實。如是，大慧！依緣起自性，起?想自性。種種?想心，種種相行事?想相，計著?氣?想。是爲?想自性相生。大慧！是名依佛說法。大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定，及心智慧。離陰界入，解脫識相分别。觀察建立，超外道見，無色見。大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差别相建立。是故，大慧！自覺聖究竟差别相，當勤修學，自心現見，應當除滅。
“?次，大慧！有二種聲聞乘通分别相，謂：得自覺聖差别相，及性?想自性計著相。云何得自覺聖差别相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。眞諦離欲寂滅，息陰界入自?相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止巳，禪定、解脫三昧，道果正受解脫，不離?氣、不思議?易死，得自覺聖樂住聲聞；是名得自覺聖差别相聲聞。大慧！得自覺聖差别樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂，顧憫衆生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差别相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差别相樂，不應修學。大慧！云何性?想自性計著相聲聞？所謂大種：靑黃赤白，堅濕煖動，非作生自相?相。先勝善說，見巳，於彼起自性?想。菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性?想自性計著相。”
?時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！世尊所說常不思議，自覺聖?境界及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶？”
佛告大慧：“非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
“?次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。第一義智因故，有因離性非性故。譬如無作虗空，涅槃滅盡故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得，如是故常不思議自覺聖智所得應當修學。
“?次，大慧！外道常不思議，無常性。?相因故，非自作因相力故常。
“?次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見巳思量計常。大慧！我亦以如是因緣所作者性非性無常，見巳，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若?諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔?。此常不思議，但言說?想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說?想，同於兔?，自因相非分。大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。常非外性非性無常，思量計常。大慧！若?外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
“?次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别一切性妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故，凡愚說有三乘，說心量?無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
“?次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等?，是愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智?境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立?自性相。大慧！藏識攝、所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生。有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。
“?次，大慧！有五無間種性。云何爲五？謂：聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各别種性。云何知聲聞乗無間種性？若聞說得陰、界、入自?相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，?煩惱不斷。不度不思議?易死，度分段死。正師子吼：‘我生巳盡，梵行巳立，不受後有。’如實知，修?人無我，乃至得般涅槃覺。大慧！各别無間者，我人衆生壽命長養士夫，彼諸衆生作如是覺求般涅槃。?有?外道說，悉由作者。見一切性巳，言：‘此是般涅槃。’作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。爲轉彼惡見故，應當修學。大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各别緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種?化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性巳，隨順爲說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧！彼如來乘無間種性，有四種，謂：自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外刹殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者；是名如來乘無間種性相。大慧！不定種性者，謂：說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，爲超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱?淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。”
?時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
“須陀槃?果，往來及不還，
逮得阿羅漢，是等心惑亂。
三乘與一乘，非乘我所說，
愚夫少智慧，諸聖遠離寂。
第一義法門，遠離於二敎，
住於無所有，何建立三乘？
諸禪無量等，無色三摩提，
受想悉寂滅，亦無有心量。
“大慧！彼一闡提非一闡提，世間、解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者，捨一切善根，及於無始衆生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：‘此非隨順修多羅、毗尼解脫之說。’捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切衆生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提?。”
大慧白佛言：“世尊！此中云何?竟不般涅槃？”
佛告大慧：“菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃巳，?竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，?以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切衆生故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。
“?次，大慧！菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。”
大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性從相生？”
佛告大慧：“緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂内外法計著。事相計著相者，謂?彼如是内外自?相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。”
?時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
“名相覺想，自性二相，正智如如，
是則成相。
“大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智?所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
“?次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我，及法無我。云何人無我？謂離我我所、陰、界、入聚。無知業愛生，?色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，刹?展轉壞。躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虗僞?氣因如汲水輪。生死趣有輪，種種身色，如幻術神呪，機發?起。善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性如，陰、界、入離我我所。陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動?。諸法亦?，離自?相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分别一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察，開覺歡喜。次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮蕐王?、大寶宮殿，幻自性境界修?生，於彼而坐。同一?類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛刹來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖智法?，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。”
?時，大慧菩薩摩訶薩?白佛言：“世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺巳，離常建立、斷誹謗見，不謗正法。”?時，世尊受大慧菩薩請巳，而說偈言：
“建立及誹謗，無有彼心量，
身受用建立，及心不能知，
愚癡無智慧，建立及誹謗。”
?時，世尊於此偈義?重顯示，告大慧言：“有四種非有有建立。云何爲四？謂：非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。
“?次，大慧！云何非有相建立相？謂：陰、界、入非有自?相而起計著，此如是，此不?。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虗僞過，種種?氣計著生。大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入，我人衆生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相者，謂：初識無因生，後不實、如幻、本不生。?色明界?前生，生巳實巳還壞，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，謂：虗空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等?，如垂?現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。
“?次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，?究竟。爲安衆生故，作種種類?，如妄想自性處依於緣起。譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛刹土，一切如來大衆集會，悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法，離生滅斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億?由他三昧。得三昧巳，游諸佛刹供養諸佛。生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩大衆圍繞，以自心現量，度脫衆生，分别演說外性無性，悉令遠離有無等見。”
?時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“心量世間，佛子觀察，種類之身，
離所作行，得力神通，自在成就。”
?時，大慧菩薩摩訶薩?請佛言：“惟願世尊爲我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩衆，覺悟是空、無生、無二、離自性相巳，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
?時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“諦聽！諦聽！善思?之。?當爲汝廣分别說。”
大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受敎。”
佛告大慧：“空空者，?是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂：一切性自?相空，觀展轉積聚故；分别無性，自?相不生。自他俱性無性，故相不住，是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空？謂：自巳性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空？謂：陰離我我所，因所成，所作業方便生。是名行空。大慧！?此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂：妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂：得自覺聖智，一切見過?氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂：於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無?馬牛羊等，非無比丘衆，而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無?馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，?是無生。離自性刹?相續流注及?性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。?相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“我常說空法，遠離於斷常，
生死如幻夢，而彼業不壞。
虗空及涅槃，滅二亦如是，
愚夫作妄想，諸聖離有無。”
?時，世尊?告大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨衆生希望心故，爲分别說，顯示其義，而非眞實在於言說。如鹿渴想，誑惑羣鹿。鹿於彼相，計著水性，而彼無。水如是一切修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故，當依於義，莫著言說。”
楞伽阿跋多羅寶經卷第一