○二約眞諦無生

○二約眞諦無生

如是阿難，當知如是覺知之根，非窹?來，非生滅有。不於根出，亦非空生。何以故？若從窹來，??隨滅將何爲?？必生時有滅?同無令誰受滅？若從滅有，生?滅無誰知生者？若從根出，窹?二相隨身開合，離斯二體此覺知者同於空華?竟無性。若從空生，自是空知何關汝入？?聞曰：非窹?來破?生；非生滅有破他生；不於根出破自生；空生破無因生。?聞意謂窹?是意家所對之塵又帶浮塵根說則根塵?生也。幽溪曰：天如補註謂將何爲?令誰受滅爲受二字當作知字。予謂若攺字其義反晦。况既無寐不復有知，不若爲字其義爲順。蓋曰：既隨窹滅將何人爲?者乎？既隨生滅令誰人受滅者乎？幽祖之言是也。生?滅無者，謂當生時滅相巳無則知亦無誰知生?？破根生中云，隨身開合者，指肉團心元屬身根，肉團開則窹而合則?，?勝義根亦托浮塵，所以肉團勝義咸屬身根。如是則竟無知覺故同空華離二體者謂離開合之二體也。作此推檢者，意明知覺必是覺性非關意根。人謂意根能知是妄計耳。根塵皆不能知而覺性隨緣方有意知。然覺性實不從因緣生，故經云根塵皆無知也。不然豈人竟無知覺如木石乎？前後諸文義皆如是。如初卷云如是見性是心非眼。㨿此則知見聞覺知皆是常住眞心之用。所以前明明暗根空皆不能見，今文明根塵皆不能知，總顯眞性能見能知其義是同。是知佛意原在言外令人自悟。中論推撿其義亦然。若竟謂無知?成斷滅見矣。又覺性雖隨妄根妄塵能爲見聞，而覺性中本無妄緣安有見聞？故見聞如幻?竟叵得，如此明空不落斷見。