○二别-轻识

○二别

别則專就此經，復有十義：一、大悲憫?末法，爲作津鿄故；二、特於無量法門，出勝方便故；三、激揚生?凡夫，令起忻厭故；四、化導二乘執空，不修淨土故；五、?進?心菩薩，親近如來故；六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七、䕶持多障行人，不遭墮落故；八、的指?有?心，得入無?故；九、巧示因於徃生，實悟無生故；十、復明徑路，修行徑中之徑故。釋見下文。而生起有序，喻如鈎鎻：?、以衆生迷溺，爲作津鿄；二、所以能爲津鿄者，爲有最勝方便故；二、何名最勝方便？以能?度凡夫故；四、豈獨凡夫？亦度二乘聖人故；五、豈獨二乘？亦度菩薩故；六、豈獨人中？亦普度一切衆生故；七、豈獨平處度生？偏度障難故；八、?云度生如是廣大，實不離衆生一?，得入無?故；九、既??得無?，亦?生得無生故；十、通該前九，知此持名?佛徑中之徑故。又繇是徑中之徑，乃能津鿄末法故，則後先次第，終始循環，故云鈎鎻。?、大悲憫?末法，爲作津鿄者，佛成道時，巳當濁世，况?末法，正入?爭，轉展凌夷，後之又後，皆頼此經神力，救㧞餘生，豈非至極悲心，預垂濟度？巳當濁世者，人?二萬歲時，?入劫濁，釋迦出時，人?百歲，乆經濁世，巳爲可憫。正入鬬爭者，前五百年，解脫堅固，漸次五百，禪定多聞，而及塔寺，?當鬬爭堅固之時，更爲可憫。後之又後者，乃至法滅，倍更可憫。故佛說此經，略而計之，大悲有三：一者、佛在世時，憐此五濁，說難信法，是爲第一重大悲憫?衆生；二者、佛滅度後，福慧日淺，罪障益深，故說此經，咸令未來?不見佛，佛滅法存，但有信者，?超生?，是爲第二重大悲憫?衆生；三者、如大本言，佛滅乆遠，當來之世，經道滅盡，獨留此經，住世度生，最後方滅，則知滔天之際，尚作慈航，大夜方沉，猶稱法炬，是爲第三重大悲憫?衆生也。譬之慈父，憂?後昆，心無盡故，置爲生計，能使遠裔殘支，至於家破身貧，猶堪資藉，故曰至極悲心，預垂濟度。二、特於無量法門出勝方便者，入道多門，本無揀擇，險夷曲?，難易攸分，則無量門中，?佛一門，最爲方便。略陳有四：一、不値佛世，得常見佛方便；二、不斷惑業，得出輪?方便；三、不修餘行，得波羅?方便；四、不經多劫，得疾解脫方便。法門者，道體幽玄，從門始入，爲門不同，故云無量。權巧接引，令得入門，名爲方便。而言勝者，方便中方便也，?觀經所謂?也。多門者，或謂門門可以入道，何必?佛徃生？而有易有難，不妨無揀擇中而說揀擇。險者，﨑嶇難行；曲者，紆?難到，喻餘門也。夷坦則易行，喻?佛人皆可爲；?㨗則易到，喻?佛?超生?。如韋提希亦徧觀十方世界，而惟願生極樂也。得常見佛者，起信論既示眞如三昧及二門止觀竟，復云：有?學是法，其心怯?，以娑婆不常値佛，懼謂信心難就，如來有勝方便，攝䕶信心，謂專意?佛，?生佛土，常見於佛。如修多羅說：專?西方極樂世界阿彌陀佛，?得徃生，終無有退。此經則七日一心，佛現在前是也。故知靈山巳過，龍華未來，無佛世中，而得見佛。是名最勝第一方便。得出輪?者，繇惑起業，繇業感?，徃來六道，輪轉無竆。依餘法修，?至惑盡，始得出離。而託質世間，升沉未保，唯兹?佛，帯惑徃生。以已?力，及佛攝受大神力故，一生彼國，?超三界，不受輪轉。經云：衆生生者，皆是阿鞞䟦致是也。是爲最勝第二方便。得波羅?者，諸菩薩衆，有恒沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而?一心?佛，萬緣自?，?布施波羅?；一心?佛，諸惡自止，?持戒波羅?；一心?佛，心自柔軟，??辱波羅?；一心?佛，永不退墮，?精進波羅?；一心?佛，餘想不生，?禪定波羅?；一心?佛，正?分明，?般若波羅?。推而極之，不出一心，萬行具足。如大本法蔵願云：若我成佛，國中有情，不?神通自在波羅?多，不取正覺。是爲第三最勝方便。得疾解脫者，智論云：有諸菩薩，自?謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，?修餘行，不能滅罪。後遇知識，敎?阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。又十住斷結經云：是時座中，有四億衆，自知?此生彼，牽連不斷，欲爲之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無?國土，有佛名無量?，其土淸淨，無滛怒癡，蓮華化生，不繇父母。汝當生彼，故大本云：菩薩欲令衆生?疾，安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。是知蟻山風水，遲疾天殊。古謂欲得一生取辦，便於是法留心，是名最勝第四方便。三、激揚生?凡夫，令起忻厭者，以諸衆生沉迷自性，甘受輪?，曠劫至?，曾無省勵，故示苦樂兩土，爰?折攝二門，激之揚之，?忻?厭，勝心既發，淨業斯成。若據平等法門，非垢非淨，則忻厭無地，折攝何施？但?生?凡夫迷心逐境，備歷輪?，頭出頭没，甘心?受，曾無一?省發奮勵，求願出離，而復遮其忻厭，欲令?悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以冲霄，秪益沉淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而?生忻樂。然後乆在泥塗，始嫌汚穢，乍聞淨妙，浚起願求，此大火聚，彼淸涼池，炎燒衆生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應?。生彼國巳，見佛聞法，得無生?，方悟此心本來平等。四、化導二乘執空，不修淨土者，良以乍得我空，?生躭?，聞說淨佛國土，敎化衆生，心不喜樂，故令囘小向大，發意徃生。乍得我空者，小乘但悟藴中無我，不知藴亦是空，執境爲有，唯欲避境趨寂，故聞淨土化生，心不喜樂。如諸聲聞不見舎那神力，不與菩薩大㑹，以本不讃說十方佛刹淸淨功德故。古謂小乘無他佛之說，大敎有刹海之談，斯名獨善之流，亦號鈍阿羅漢。是以敎令囘斷滅心，修淨土行，乃知諸佛菩薩悲智行願，如是廣大，如是無盡，心不礙境，境不礙心，一切諸法本性自空，終日度生，終日無度，而单修禪定，不願徃生，是爲大失矣。五、?進初心菩薩親近如來者。初發心菩薩，大心?建，勝?未成，所謂?羽止可?枝，嬰兒猶應傍母，入正定聚，親彼世尊，方得?證無生，終成佛果，乘大願筏，苦?度生，如智論中說。且夫六心墮落，塵劫聲聞，魚子菴羅，足爲明鏡。故知?佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地，始終不離?佛，何得?心自足，不願徃生？智論云：具縛凡夫，有大悲心，欲生惡世，救苦衆生，無有是處。何以故？煩?強故。未得?力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救彼？假令得生人中，聖道難得，以施戒福力，或作王臣，富貴自在，縱遇知識，不肯信從，?迷放?，廣作衆罪，繇此墮落。又喻二人救溺，?入水救，彼此俱溺，有方便者，徃取船筏，乘之救接，皆得免難。新發意菩薩，亦復如是，要須近佛，得無生?巳，方能苦海，救度衆生，如得船者。又云：譬如嬰兒離母，或墮坑井，或渴乳?。又如?羽，秪可依樹?枝，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯應專?阿彌陀佛，使成三昧，臨終正?，决定徃生，見佛得?，?來三界，救度衆生。正定聚者，揀?邪定不定，以凡夫邪外，巳定?心，進退未定，?生安養，無論高下，皆不退轉故。聚者，㑹也，?文中諸上善人之會，?謂入此聚中，見佛聞法故。六心墮落者，身子發菩薩心，巳證别敎六住，因逢乞?，遂退大心，沉淪五道。塵劫聲聞者，有於大通佛世發心，皆因退大塵㸃劫來，墮聲聞位。故經云：魚子菴羅華，菩薩?發心，三事因中多，及其結果少。引此以明?心菩薩猶宜親近如來，得所依歸，終無退轉故。菩薩父者，華嚴十一經：威光童子覩如來相，?十種益。首云：得?佛三昧，名無邊海蔵門。疏謂以?佛三昧，菩薩之父，故首明之。良繇菩薩以方便爲父，?佛?眞渉事，是方便故。又?佛成佛，是親種故。十地始終者，十地文中，從?至末，地地皆云：一切所作，不離?佛。又云：逺行地菩薩?知一切國土猶如虚空，而能以淸淨妙行莊嚴佛土。如來不思議境界經云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順?，或入?地，?身?，生妙喜世界極樂淨佛土中。故龍樹以?地徃生，摩差末以得?徃生。至如文殊、普賢等諸大菩薩，發願徃生，莫可勝?，况?心乎？永明謂欲託質蓮臺，永離胎蔵，生極樂等諸佛國土。遊戲神通者，皆能了逹自心，無不化徃。天如謂汝若悟心，則淨土徃生，萬牛不能挽矣。然則?心菩薩?曰了明，去佛尚遠，正?求生，不可後也。六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫者，諸餘法門，高之則下機絶分，?之則不被上根。是以華藏如盲，螢光增結，唯此一法，上下兼收，可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶，豈不慈門廣大普度無遺？如盲者，如來於逝多林中演大華嚴，彼時上德聲聞身子目連等，如盲如聾杜視絶聽，乃至積行菩薩猶云?腮，明高之則道大機小故。增結者，淨名經云：有二比丘犯根本戒發露求懴，優波離爲依律定罪疑心不釋，淨名言：汝毋以常法擾亂其心，重增此二比丘罪。永嘉擬之螢光，謂不能開其迷暗而反增益之也，明?之則機深敎淺故。他若

不淨錯施，爐韛?息不利塜人，彼此爲門亦?各?，而淺深小大?不兼宜，唯此?佛法門三輩九品悉皆度脫，徹上則三心圓發?入無生，徹下則十?成功亦生彼國，所謂不離一法巧被諸根，豪傑無下抑之羞，庸愚有仰攀之益，葢無機不收有情皆攝者也。阿伽陀者，西域藥名，能以一藥總治諸疾，喻但持佛名，五欲三毒無量煩?，乃至偏乘外道一切見病悉斷除故。巨冶者，一冶之中陶?萬物各成其器，喻但持佛名，隨彼根行九品徃生皆不退故。廣大者，周易：

乾曰大生，坤曰廣生。?無所不度，喻如天覆地載並育兼容，至慈無擇名普門也。七䕶持多障行人不遭墮落者，末世修行多諸障難，一虧正見?䧟羣邪，彼佛願力威神加被行人，大光明中不遭魔事，能爲䕶??至道塲，故知澤圖辟恠、寳鏡遁妖，正?分明無能?者。多諸障難者，行人於禪觀中擊發隂魔，如楞嚴?五十種，皆云：不作聖心，名善境界。若作聖解，?受羣邪。故知正見稍虧，邪魔遂熾，無益更損，求升反沉。繇此淺根，怖道不學。??佛者，以佛大願攝受，大力匡持，威莫敢干，神不可測。?有魔事，行將自消。又經云：?佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。以阿彌陀佛及十方佛，常䕶?故。從?發心，?至道塲，自始至終，吉無不利。良繇正?分明，縱魔來者，易識易遣。非比躭靜着空，中無主宰，逢魔不覺，遂至入心者也。澤圖寳鏡者，以此二喻，明非但佛力，?是自巳?力也。有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪?影而避。故曰：家有白澤之圖，必無如是妖恠。又山精野魅，能?形種種，誑惑於人，而不能?鏡中之形。喻?佛者，正?現前，智照精?，一切天魔心，魔不得便故。八、的指?有?心得入無?者，心本無?，?起?乖。而衆生無始以來，妄想慣?，未易卒遣。?敎?佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈?平，則?病體，更無自身，??盗原。吾赤子起信論云：心體離?，而起??佛，豈不反擾其心？佛蔵經云：無覺無觀，名爲?佛。無想無語，是名?佛。而起??佛，豈不反背於佛？?謂滅諸覺觀，實相?佛，理則誠然。但以心?離?，而無明?心，??相續，如七年之病，乆亂之民，故曰慣?。兹欲?強遏捺，立使空寂，而止動歸止，止更彌動。縱麄?暫息，細?猶存，便謂相應，錯?非小。既居凡地，未能絶慮忘緣，何不?緣慮而作修進？故以?還攻於?，?一佛名，換彼百千萬億之雜?也。而妄從眞起，波逐水生，???空，居然本體，非於?外别得菩提。故云：萬法虚僞，唯是一心。了悟自心，觸目菩提矣。喻如病體瘳時，便名徤體；亂民定後，?是良民。去?而求心，是醫必滅身而療病，將必屠國而安民也，豈理也哉？九、巧示因於徃生。實悟無生者，七地僅名現相，八地乃得無生，而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。?以求生淨土，乃悟無生，入有得空，?凡成聖，可謂通玄秘訣，換骨神丹。僅名現相者，華嚴地地皆曰無生，而正得乃歸八地。其七地云：淨無量身、口、意，得無生法?。光明疏謂：無生法?，八地所得。?兹七地，於彼法?明相現前，未爲眞得。如觀經疏，以無生?屬?住，意略同此。乃至八地，離一切心、意、識分别，始名眞得無生法?也。故知無生，聖且難之，况凡輩乎？彌遠者，厭生爲患，亟欲滅生以歸於無，而滅非眞滅，秪益劬勞，終成輪轉，如牛壞車，古有明喻。?專?佛，發願徃生，生彼國巳，華開見佛，識自本心，本自不生，生亦何礙？所謂熾然求生，而不乖於無生之理，終日生而未?生者，乃所以爲眞無生也。有生而悟無生，故云入有得空。生屬凡夫，而因生無生，故云?凡成聖。就路還家，潜超宻度，難思難議，故云通玄。倐?轉移，如平地升?，白衣驟貴，故云換骨。?秘訣而耕空言，棄神丹而服狂藥，豈不大可哀哉？十、復明徑路。修行徑中之徑者，此有二義：一者、餘門學道，萬里迢遥，?佛徃生，古稱徑路。而?佛一法，復有多門，?此持名，是爲徑路之中，徑而又徑。鶴冲鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而?而至，徑中徑矣。二義者，一是較量於多種淨業，二是揀别於本部大本，故云徑路之徑路也。徑路者，路小而㨗名徑。小喻?佛爲力之簡易，㨗喻?佛成功之迅?。善導大師偈云：唯有徑路修行，但?阿彌陀佛是也。故云：餘門學道，名竪出三界；?佛徃生，名横出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，横則一時透脫。餘門之比?佛，則?佛爲?矣。?佛復有多門者，如後文中所開實相?佛四種，乃至萬行囘向等。實相之佛，?云本具，而衆生障重，解悟者希。下此?門，觀像則像去還無，因成間斷；觀想則心麄境細，妙觀難成；萬行則所作繁多，重處偏墜。唯此持名一法，簡要?㨗，但能繼?，便得徃生。古人謂：既得見彌陀，何愁不開悟？則不期實相，而實相契焉。故?佛爲修行徑路，而持名又?佛中之徑路也。鶴冲巳過凡禽，爭如鵬舉？驥驟?超羣馬，未及龍飛。皆上喻?佛，下喻持名?佛也。不疾不行者，易繫詞曰：易，無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？唯神也，不疾而?，不行而至。意謂疾而後?，行而後至者，物之常也。蓍卦之體，寂無思爲，而有感?通，是不疾而速，不行而至，妙萬物而謂之神也。引此以明諸門?佛。?同曰徃生。而爲力稍難。爲時稍乆。是須行須疾。乃至乃?也。?則不?歲月。不假作爲。七日一心。?生彼國。何其神妙一至是也。故普賢行願品鈔云。大蔵中?百餘本。或經或論。說修彼因。然皆?積。乃得徃生。?但稱名。便登不退。豈非徑而復徑者哉。二者無量?經。廣陳依正。備載修持。?此經者。崇簡去繁。舉約該博。更無他說。单指持名。但得一心。便生彼國。可謂愈簡愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。無量?經。詳見部?譯釋二門。以對?經。世稱大本。葢部同而廣略?也。彼爲樂廣者說。此爲樂略者說。然辭簡而理益明。事約而功倍勝。如大本廣談諸福。而此經謂但持名號。?爲多福多善。大本猶分三輩。而此經謂但生彼國。俱得不退菩提。是則不獨爲種種?佛門中之要。又於本部中。轉更爲要。可謂妙中之妙。玄中之玄。徑而復徑者矣。如上别中十義。復以前九爲通。後一爲别。兼前總義。爲此經敎起之所因故。通者。通明淨土諸經。皆同此因故。别者。别明此經。專重持名。以持名爲因故。總者。?前總明一切諸經。皆一大事以爲因故。言佛說此經。爲敎衆生?佛。爲敎衆生持名?佛。爲敎衆生持名?佛。而入佛知見。以了此一心大事而巳。合之爲此經敎起之所因也。