○二别明二一征起

○二别明二一征起

云何初心二义决定。○二正?二、初审观因地发心，文三：初畧示因果同?。二以是下明生灭不生灭。三则汝下正示起浊除浊。初中先劝审观，次明须审所以。初审观因地者所谓以因心彻果，辅行四教因心不同今是圆初心也。何者？前阿难问中云：捐舍小乗??如来无余湼槃。佛答中云求佛乗不生不灭。后结云皆合湼槃淸净妙德。是以界外灭为初门，属圆明矣。问：第二义初云汝修菩提，菩提是道。是仍以道为初门何也？答：灭为初门非不修道。第二义中云汝修菩提乃以道谛助成灭谛也。由其契理至㴱故合灭谛。而道为修行之法岂可废乎？此之果理必从六根证入故劝审详烦恼根本耳。应知第一义中以灭治苦，生?根本苦也。不生不灭灭也。第二义中以道治集，烦恼根本集也。得循圆通道也。是为四谛同观而以灭为首非圆教而何？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乗入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为?。阿难，若于因地以生灭心为本修因而求佛乗不生不灭无有是处。既舍声闻因果，便求菩萨因果，入佛知见岂非果乎？因地该信前乾慧，后文云：初伏客尘烦恼，客尘指见思。见思尚伏，故通信前，吴兴云：因该十信果通分?。发心指所发之悟，亦指初心所修止观法门。如后文云

以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。以湛之言正指起行，盖初修止观时圆伏五住，发心求佛，亦是发心?竟二不别也。若于下明须审所以，交光?指识心为生灭则与下文相违。盖四大五浊是生灭法，若除四大?是湼槃不生不灭之果。下文了然无劳?议。因心稍带五浊则与佛果不相符矣。问：前开解中指攀缘心为生?根本，今以四大为生?本岂不??？答：根本名同而义?，攀缘是集，集为苦本故名生?根本，是相生之根本也。今云根本者四大为生?之体，若无四大安成生?，是当体之根本也。前举其因，今言其果，由因致果元非硕?。前为开解，解门以识心为障故断攀缘。今为成行，行门以根尘为障须除四大。用与不同，当识文㫖。