天論上

天論上

世之言天者二道焉。拘於昭昭者，則曰：天與人實影響。禍必以罪降，福必以善倈，窮阨而呼必可聞，隱痛而祈必可荅，如有物的然以宰者。故隂騭之說勝焉。泥於冥冥者，則曰：天與人實相異。霆震于畜木，未甞在罪；春滋乎堇荼，未甞擇善。跖、蹻焉而遂，孔、顔焉而厄，是茫乎無有宰者。故自然之說勝焉。余之友河東解人柳子厚。作天說以折韓退之之言。文信美矣。蓋有激而云。非所以盡天人之際。故余作天論以極其辯云。大凡入形器者。皆有能有不能。天。有形之大者也。人。動物之尤者也。天之能。人固不能也。人之能。天亦有所不能也。故余曰。天與人交相勝爾。其說曰：天之道在生植，其用在彊弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，隂而肅殺。水火傷物，木堅金利。壯而武健，老而耗毦。氣雄相君，力雄相長，天之能也。陽而藝樹，隂而揫歛。防害用濡，禁焚用酒。斬材窾堅，液礦硎鋩。義制彊訐，禮分長㓜。右賢尚功，建極閑邪，人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是爲公是，非爲公非。天下之人，蹈道必賞，違善必罰。當其賞，雖三旌之貴，萬鍾之禄，處之咸曰宜。何也？爲善而然也。當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？爲惡而然也。故其人曰：天何預乃人事邪？唯告䖍、報夲、肆?、授時之禮，曰天而巳矣。福?可以善取，禍?可以惡召，奚預乎天邪？法小㢮則是非駮，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時以不肖參焉。或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪。天也。福或可以詐取，而禍或可以苟免，人道駮，故天命之說亦駮焉。法大㢮則是非易位，賞?在佞，而罰?在直。義不足以制其彊，刑不足以勝其非，人之能勝，天之實盡喪矣。夫實巳喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者。斯數窮矣。故曰天之所能者生萬物也。人之所能者治萬物也。法大行則其人曰天何預人邪。我蹈道而巳。法大㢮則其人曰道竟何爲邪。任人而巳法小㢮則天人之論駮焉。今以一已之窮通。而欲質天云有無惑矣。余曰：天?執其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人?執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾。生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。