論上

論上

大衍之數五十，其用四十有九。韓氏注曰：衍天地之數，所賴者五十。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。四十有九，數之極也。夫无不可以无明，必因於有，固嘗於有物之極，而必明其所由之宗也。孔氏䟽：京房云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生炁將欲以虚求實，故用四十九焉。馬季長云：易有太極，謂北辰。北辰生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四炁。北辰居位不動，其餘四十九運而用之也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡五十。初九潛龍勿用，故用四十九也。鄭康成云：天地之數，五十有五者，以五行炁通於萬物，故減五；大衍又減一，故用四十九。姚董遇云：天地之數，五十有五者，其六以象六之數，故減而用四十九也。顧懽云：立此五十數以數神，神雖非數，因數而顯，故虚其一數，以明不可言之義也。令詳諸家所釋，義有多端，雖各執其說，而理則未允。敢試論之：韓氏注以虚一爲太極，則未詳其所出之宗也。何者？夫太極生兩儀，兩儀旣分，天始生一，肇其有數也。而後生四象五行之數，合而爲五十有五，此乃天地之極數也。今若以太極爲虚一之數，則是大衍當用五十有四也。不然，則餘五之數，无所設耳。況乎大衍衍天地之數也，則明乎後天地之數矣。大衍旣後天地之數，則太極不可配，虚其一之位也明矣。又无不可以元明，必因於有，是則以太極爲无之稱。且太極者，元炁混而爲一之時也。其炁已兆，非无之謂，則韓氏之注，義亦迂矣。或曰：韓氏之注，承輔嗣之旨。且輔嗣之注，獨冠古今，斐然議之，无乃不可乎？答曰：此必韓氏之寓言，非輔嗣之意也。且若愚以胷臆論之，是謂狂簡。今質以聖人辭，且易有太極，是生兩儀，易旣言有，則非无之謂也。不其然乎？至于京、荀、馬、鄭衆賢之論，皆採撫天地名數，强配其義。

且若以天地之名數，强加配偶，則靡所不可。然而天地之數，生成相因，理如貫珠，不可駢贅而設也。雖能强立其義，推而究之，則於所由之宗不㑹矣。試論於末篇。